|
Кроме св. Власия, крестьяне наши признают покровителем
стад великомученика Георгия или Юрия. Так как память
его празднуется весною - 23 апреля и так как предание,
сложившееся еще в Палестине и Сирии, приписывает ему
победу над драконом, то в народных верованиях он заступает
место бога-громовника, творца весеннего плодородия,
победителя демонического змея и пастыря небесных стад.
С таким характером является он в эпических сказаниях
и преданиях почти у всех христианских народов. По
свидетельству русского народного стиха, св. Георгию
принадлежат те же чудесные знамения, какие дают сказки
своим мифическим героям, олицетворяющим собою могучие
силы весенней природы. Породила его матушка -
По колена ноги в чистом серебре,
По локоть руки в красном золоте;
Голова у Егория вся жемчужная,
По всем Егорие часты звезды.
Или:
Во лбу-то солнце, в тылу-то месяц,
По косицам звезды перехожие.
Содержание стиха чрезвычайно интересно; в нем ясны
старинные представления о борьбе Перуна с помрачающими
небо тучами, хотя фантазия, облекая эти мифические
основы в легендарную форму, и сочетала их с апокрифической
повестью о Диоклитиане-мучителе и страшных истязаниях,
претерпенных св. Георгием. Царище Диоклитианище или
Демьянище (как извращено народом настоящее имя царя)
подвергает своего неустрашимого противника различным
мукам, и наконец
Посадил Егорья в глубок (земляной) погреб,
Закрывал досками железными,
Забивал гвоздями полужоными,
Запирал замками немецкими,
Засыпал песками рудожелтыми;
а сам приговаривал:
Не видать Егорью света белого,
Не зреть солнца красного,
Не слыхать звона колокольного,
Ни пения церковного!
Сидел Егорий в заточении ровно тридцать лет; но пришла
пора - по божьему изволению
Обогрело солнце красное,
Выходила туча гремучая,
Подымались ветры буйные,
Разносили пески рудожелтые,
Разломали замки все немецкие,
Откладали цепи полужоные,
Разметали доски железные;
выходил Егорий из погреба глубокого и узрел свету
белого. Злой царь Демьянище играет в стихе роль сказочного
змея, почему те же самые эпические выражения, которыми
характеризуется этот последний, прилагаются и к нему:
Кричит он по-звериному,
Визжит он по-змеиному.
Это - демон зимних туч, умаляющих благотворную силу
солнца и дышащих тою суровою стужею, которая оковывает
дожденосного Перуна. На зиму умолкает звон громового
колокола, не слышится более грозовой песни; обессиленный
Перун, подобно пленнику в мрачной темнице, сидит в
облачных подземельях, или, по другому представлению
- он замирает на зиму и заключается в гробе-облаке,
окованном железными обручами: сравни погреб (= темница)
и погребать - хоронить. Но приходит весна - яркое
солнце шлет согревающие лучи, на небо выступают грозовые
тучи, подымаются буйные вихри, и бог-громовник пробуждается
во всем своем грозовом величии, рвёт наложенные на
него цепи, ломает запоры и отправляется совершать
свои великие подвиги. Освободившись из заточения,
Егорий Храбрый одевается в сбрую ратную, берет копье
вострое булатное, снимает с коня богатырского двенадцать
железных цепей, садится верхом и едет в путь-дорогу
трудную. По народному поверью, конь у него белый;
в одном записанном мною варианте стиха сказано:
Выходил Георгий во чисто поле,
Вскрикнул Георгий громким голосом:
Ой, ты гой еси, белый резвый конь!
Ты беги ко мне ясным соколом.
На таком же белом коне носится Один в шумном полете
грозовой бури. Начинаются подвиги: наезжает Егорий
на леса дремучие -
Леса с лесами совивалися,
Ветви по земле расстилалися.
Расшатнитесь, говорит им св. Егорий, и разойдитесь
по всей земле светло-русской! - Наезжает он на моря
глубокие, на речки широкие и велит им протечь по всей
земле светло-русской; наезжает на горы толкучие и
своим словом останавливает их страшные удары. Затем
Наезжал Егорий на стадо валовое ;
Пасут стадо три девицы, родные сестрицы:
На них тела, яко еловая кора,
Влас на них, как кавыль-трава;
А сидят они по-звериному,
А сипят они по-змеиному,
Хотят Егория потребати (потребить = пожрать).
Егорий Храбрый посьлает их на реку Иордан: вы обмойтеся,
облекуйтеся! -
Наезжал Егорий на стадо звериное,
На серых волков, на рыскучиих:
Не пройтить Егорью, не проехати!
и дает он такой наказ:
Вы, волки, волки рыскучие!
Разойдитеся, разбредитеся
По глухим степям, по темным лесам;
А ходите вы повременно,
Пейте-ешьте повеленное,
От свята Егория благословения. -
Наезжал еще на стадо на змеиное,
Вынимал Егорий саблю острую,
Посек он, порубил стадо змеиное -
и очутился в крови по белую грудь; втыкает Егорий
свое копье (или скипетро) в землю и просит, чтобы
расступилась мать сыра земля на все на четыре стороны
и пожрала кровь змеиную; как просил он, так и сделалось.
Иные списки стиха, вместо целого стада змеиного, выводят
одного змея лютого, огненного, который из ушей пышет
полымем, из глаз сыплет искрами и хочет пожрать витязя;
но тот рассекает его на мелкие части. Наконец добирается
Егорий Храбрый до палат белокаменных царя Демьянища,
и борьба с ним есть только повторение эпизода о битве
с огненным змеем.
Вынимает (Егорий) меч саблю вострую,
Он ссек его злодейскую голову
По его могучие плечи;
Подымал палицу богатырскую,
Разрушил палаты белокаменные.
По другим вариантам, он натягивал свой тугой лук,
пускал стрелу в царя Демьянища и наносил ему смертельную
рану
Потопила Егорья кровь басурманская -
По колена во крови стоит,
Святой Егорий глаголует:
Ох, ты гой еси, матушка сыра земля!
Приими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, басурманскую.
Весь этот последовательный ряд картин, все эти подвиги
- не более как поэтические изображения борьбы весеннего
Перуна с темными тучами, гибнущими под ударами его
молниеносных стрел или боевой палицы; фантазия собрала
и соединила в одну поэму разнообразные мифические
представления грозовых облаков, которые уподоблялись
и дремучим лесам, и небесным источникам, и толкучим
горам, олицетворялись и быками, и змеями, и волками.
Мифические девы, которые пасут валовое стадо, а по
другим вариантам стадо волков или змей, суть облачные
девы - пастыри небесных стад; под влиянием зимних
холодов они цепенеют, покрываются твердою корою и
только тогда сбрасывают ее с себя, когда искупаются
в Иордань-реке, т.е. омоются в живой воде дождевого
потока. Кровь змеиная, которую поглощает мать сыра
земля = метафора дождя. В болгарской песне Юрий берет
золотую палицу (= молнию) и отсекает змею три головы;
из нанесенных змею ран протекают три реки кровавые:
первая река пахарям - та ли пшеница, другая река пастухам
- молоко свежее, третья река виноградарям - вино рьяное,
т.е. дождь, пролившийся из тучи, растит нивы, луга
и сады и тем самым дает урожайную жатву, хороший сбор
винограда и сочный корм (а следовательно, и обильное
молоко) коровам. Во время грозы Георгий Победоносец,
подобно Илье-пророку, разит огненными стрелами или
молниями дьявола, который ищет спасения в бегстве.
Во множестве эпических сказаний, принадлежащих индоевропейским
народам, богатырь-громовник представляется освободителем
красавицы (богини весны) из-под власти демонического
змея; согласно с этим, Егорий Храбрый в стихе об Елизавете
Прекрасной и других легендарных повестях спасает от
смерти девицу, отданную на съедение лютому змею Пещерскому
(то же, что Горынычу). В народных заговорах к нему
обращаются мольбы охранить от укушения змеиного ;
он сносит с неба стрелы златопёрые и пускает их с
лука златополосого в уроки, призеры и болести.
По мнению поселян, весна начинается с Юрьева дня;
тогда же приступают и к земледельческим работам Св.
Юрий, как выражаются о нем поговорки и обрядовые причитанья,
отмыкает землю, низводит росу и дает рост травам:
Юрий росу спустил. - Сербская песня говорит, что при
разделе мира св. Юрию достались весенние цветы; а
чехи славят его следующею припевкою: св. Юрий vstava,
zem odmyкava, aby trava rostla, trava zelena, fiala
modra. Fiala, ruze kwisti ne muze, az ji Perun (или
pan Boh) s nebe pomuze! - По указанию болгарских стихов,
Юрий обходит межи и нивы и осматривает, подобру ли
растет хлеба; на Украине говорят: святий Юрий по полю
ходить, хлиб-жито родить, - а в великорусских деревнях:
Юрий начинает полевые работы (23 апреля), Юрий и оканчивает
(26 ноября - осенний его праздник). На вешний Юрьев
день по всей Руси служат на пашнях молебны и окропляют
их св. водою; в Тульской губ. молебны совершаются
у колодцев, с которыми в глубочайшей древности сравнивались
дождевые источники = тучи; рано поутру крестьяне катаются
на нивах по росе, чтобы быть сильными и здоровыми,
как Юрьева роса, а на другой день начинают сеять яровые
хлеба. У сербов принято купаться на зоре Юрьева дня.
Словенцы, празднуя возврат весны, назначают из своей
среды юношу, который обязан представлять Зеленого
Егора, опутывают его с ног до головы березовыми ветками
и купают в реке - во знамение дождевых ливней, заставляющих
зеленеть поля и рощи. В некоторых местностях России
выбирают на Юрьев день красивого парня, одевают его
в зелень и кладут ему на голову большой круглый пирог,
убранный цветами; с зажженным факелом в руке он несет
этот пирог в поле, а следующая за ним толпа девиц
поет в честь Юрия обрядовые песни. Так обходят они
трижды вокруг засеянных нив; после того разводят наподобие
круга костер, оставляя в средине его пустое место,
куда кладут принесенный пирог. Все усаживаются возле
огня, пируют и делят между собою пирог - так, чтобы
каждому досталось по куску. В Сербии девицы молят
св. Юрия о женихах; как податель всякого плодородия,
он вместе с тем признается и устроителем брачных союзов.
Пастырский характер св. Юрия ярко свидетельствуется
народными поговорками и обрядами: св. Юрий коров запасает,
т.е. выпускает их на пастбище; Егорий да Влас всему
богатству глаз. - 23 апреля поселяне наши впервые,
после минувшей зимы, выгоняют скот в поле, и выгоняют
его непременно освященной вербою. При этом окликают
Егория, т.е. обращаются к нему с такою мольбою:
Егорий ты наш Храбрый!
Ты спаси нашу скотинку,
В поле и за полем,
В лесу и за лесом,
От волка хищного,
От медведя лютого,
От зверя лукавого
А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на
природу. XIII. Небесные стада
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm
Апокрифические былины. Егорий Храбрый
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_607.htm
Егорий Храбрый
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1033.htm
|