|
Как Илья-пророк сменил в народных поверьях и мифических
сказаниях Перуна, так точно древнее поклонение языческой
богине весенних гроз и земного плодородия - Фрее или
Ладе было перенесено на пречистую Деву Марию. Поэтому
сербы называют Богородицу - Огненная Мария и в песнях
говорят об ней, как о сестре Ильи Громовитого; при
разделе вселенной св. Илья взял - грома небеснога,
а Mapиja муньу и стриjелу -, а на свадьбе Месяца ей
достался живой огонь. Илья - громом биjе -, а Мария
- мун ом пали -: так возле Грома, олицетворенного
в мужском образе, является Молния, олицетворенная
в образе женском - представления, согласные с грамматическим
родом того и другого слова. Праздник Сретения пресв.
Богородицы (2 февраля) известен у поляков под названием
дня N.Р. Maryi gromnicznej, у чехов под именем Hromnice,
у лужичан - sveckovnica Maria, у хорватов - svecna
Marije, у карниольцев - svezhnica, у славенов - svetio
Marine, у сербов - cвjeтлo; в Виленской губ. прихожане
в этот день стоят в церквах с зажженными свечами,
которые называются громницами и которые сберегаются
потом в продолжение целого года, чтобы предохранить
дома от ударов молнии. Жмудь дает Богородице эпитет
Percunatele или Percunija - женская форма от имени
Перкуна (Panna Maria Percunatele); а финны представляют
ее разъезжающею по небу на огненной колеснице. К такому
отождествлению Богородицы с древней богиней-гремницею,
кроме указанных выше оснований, послужили поводом:
во-1-х, сближение языческого мифа о возжжении Перуном
солнца, вновь нарождающегося при зимнем повороте,
- с рождеством праведного солнца Христа от пресв.
Девы Марии, с этим священным событием, празднуемым
25-го декабря; во-2-х, христианское представление
Богородицы - Неопалимою купиною. В ветхозаветном сказании
о неопалимой купине, виденной Моисеем на горе Хорифе,
церковь видит символическое преобразование Пречистой
Девы, и в честь Богородицы Неопалимой купины установлен
был праздник 4-го сентября; в иконной живописи она
получила особенное изображение. С этим христианским
догматом непросвещенный народ связал свои старинные
верования; в защиту от грозы молятся Богородице Неопалимой
купине, а во время пожаров выносят ее икону и обходят
с нею вокруг загоревшегося здания, с полным убеждением,
что Бог обратит ветер в ту сторону, где нет строений,
и пламя погаснет. Богородице приписывает народ власть
над грозою, ниспосылание дождей и влияние на земные
урожаи. Накануне Благовещения (25 марта = начало весны,
время появления древней громовницы) сожигают соломенные
постели, скачут через огонь и окуривают им свои одежды,
чтобы прогнать от себя нечистую силу разных болезней;
тогда же жгут белье хворых в защиту от сглаза и чар;
а в самое Благовещенье не сидят вечером с огнем (т.е.
не работают), опасаясь, чтобы кого-нибудь из семьи
не убило молнией в наступающее лето. В этот праздник
пекут просвиры из сборной со всей общины муки, освящают
их за литургией, и потом каждый хозяин приносит свою
просвиру домой и кладет в закром овса, где она и остается
до начала посевов. Отправляясь сеять яровой хлеб,
хозяин вкушает от этой просвиры; а в других местах
благовещенскую просвиру привязывают к сеялке и выносят
на ниву во время обсеменения полей. Существует также
обычай ставить в день Благовещенья образ пресв. Богородицы
в кадку с зерном, оставленным для посева. Все это
делается с тою целию, чтобы яровой хлеб дал богатый
урожай. Мысль о благословенном плоде чрева Богоматери
сливается в народных воззрениях с мыслию о весенних
родах матери Земли. На Светлое Христово Воскресение
становят в избе четверик овса или кадку пшеницы и
ожидают прихода священника с образами; когда он явится,
хозяева встречают его с хлебом-солью. Священник ставит
на приготовленное зерно икону Богородицы, совершает
обычное молитвословие и кропит избу св. водою. Овес
и пшеница, на которых стояла икона, сберегаются для
посева. В Славонии свечи, горевшие в церкви па svetio
Marine, кладутся вместе с зерном в мешок, из которого
сеют. Во Владимирской губ., когда начинает накрапывать
дождь, обращаются к Богородице с таким причитанием:
Мать Божая! подавай дождя на наш ячмень, на барской
хмель; к ней по преимуществу были обращаемы в средние
века всеми европейскими народами молитвы о дожде,
и старинный обычай пить в честь Фреи, испрашивая у
нее плодородия жатв и всякого счастия, был заменен
в это время застольною чашею, которую пили во славу
Пречистой Девы. 22-го июля, в день Марии Магдалины,
крестьяне наши не работают в поле, чтобы не убила
за то гроза, точно так же, как не работают они по
той же самой причине - и на Ильин день; смешивая Марию
Магдалину с Богородицею, ради тождества их имен, народ
видит в ней небесную властительницу громов и молнии.
В малороссийских и галицких колядках поют о Богородице,
что она засевает землю: сам Господь водит золотой
плуг, а следом за ним идет пресв. Дева, рассыпает
зерно и молит Всевышнего зародить ярую пшеницу и жито.
При собирании лекарственных трав произносят следующий
заговор, который, по народному убеждению, наделяет
сорванные зелья чудесною целебною силою: святий Адам
орав, Иисус Христос насиня (семена) давав, а Господь
сияв, а Мати Божа поливала та всим православным на
помиг давала. - В одном сборнике Соловецкой библиотеки
рассказывается, как в 1641 году явилась Богородица
к некоей жене, именем Фекле, и был от нее глас, чтобы
христиане - в праздники господские никакой работы
не работали и трав не косили и хлеба не жали -; буде
покаются и престанут от такого неуважения праздников
- и Господь даст всякого изобилия многое множество,
более прежнего; а будет христиане сему явлению и наказанию
моему не поверят...и за их непослушание будет на землю
камение много, и спущу с небес молние огненное...и
лед и мраз лютый спущу на страдное время (т.е. в пору
жатвы) на скот и на хлеб ваш и на все живущее, и по
все годы хлеба не будет, и камение горящее с небес
спадет, и будет молние огненное, и хлеб и трава озябнет,
и скоты ваши голодом погибнут -. С явленными иконами
Богородицы соединяли в старину мысль об урожае хлеба
и овощей, плодовитости скота и ведренной погоде: лета,
коего явися икона пречистой Богородицы на Оковце,
в лесу частом, на сосне на сучку, - говорит повествователь
о ее чудесах, - хлеб бысть дешев: кадь ржи купили
по 4 московки, а лето было весьма ведренно и красно
и незасушливо, и всяким овощем плодовито, и от поля
тишина была, а людем здравие было и всякому скоту
плод -. В повести о выдропуском образе Богоматери,
по случаю чудесного перемещения его из Мурома в село
Выдропуск, сказано: и оттоле в веси той, прочее же
и во всей Новгородской области, начаша людие богатети
духовным богатством, паче же и телесными потребами,
вся земля обилием кипя в семенных приплодех и в скотских
родех паче первых лет: сие Бог дарова и пречистая
Богородица
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm
|