Начельник
http://www.museum.vladimir.ru/collect/archeol?menu=collect

Параграф 4. Три вида соотношения противоположностей

Нельзя понять смысл трагического противоречия и его разрешения, не развернув всей проблемы противоположностей. Она есть основная проблема философии, как индийской, так и эллинско-европейской. Проблема эта поставлена у индусов и философских мифах Ригведы (X, 129. (имеется в виду так называемый космогонический гимн Ригведы (см. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. С. 34)) и во всех Упанишадах и находит свою конечную формулировку в великих философских системах Индии.

X, 129. Космогония

Автор, по анукрамани, - Праджапати Парамештхин (Prajapati Paramesthin букв. 'самый высшний'). Тема - космогония (bravavrttam букв. 'описание возникновения'). Размер - триштубх.
Это самый глубокий по своим мыслям космогонический гимн РВ. Неизвестный автор ставит вопрос о происхождении бытия из небытия, представляющем собой мистический процесс, который не предполагает участия бога-творца. Начало описывается апофатически как отсутствие каких-либо оппозиций: сущего - не-сущего (sat - asat), смерти - бессмертия (mrtyu - amrta), дня и ночи (стихи  1a-b, 2a-b). О нем можно только задавать вопросы без ответа (1c-d). Существовало лишь Нечто Одно (tad ekam) (2c-d), в котором была заключена сила развития, и оболочкой которой служила пустота (3c-d). Для его развития необходим был жар желания, возникший из мысли (4). Это дает толчок эволюции, которая предстает как противопоставление мужского и женского начала и оплодотворения (5). Боги появляются лишь в период вторичного индивидуального сотворения (visrsti). За началом же сотворения мира если и следил некий надзиратель (adhyaksa), то еще неизвестно, знал ли он тайну (7). Идеи этого гимна получили дальнейшее развитие в упанишадах.
Гимн не только глубок по содержанию, но и совершенен по форме. Звуковая ткань гимна символизирует несколько переплетающихся друг с другом тем. Апофатическое описание процесса возникновения вселенной передается звуковыми комплексами: na, a, an, ma, am. Тема бытия, определяемая глаголом as - 'быть', передается многочисленными звуковыми намеками. Третья звуковая тема воплощена в вопросительных местоимениях и наречиях, начинающихся с k и их многочисленных эхо - на содержательном уровне для гимна характерны серии вопросов без ответа. Гимн отличается звуковым полифонизмом. См.:
Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши.
1a Не было не-сущего (nasad asin no sad asit tadanim)… - Звукопись, передающая равновесие тем бытия-небытия.

1 Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздуха, ни небосвода, за его пределами.
Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была бездонная, глубока?

2 Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня (или) ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,
И не было ничего другого, кроме него.

3 Мрак был сокрыт мраком в начале.
Неразличимая пучина - все это.
То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту.
Оно Одно было порождено силой жара!

4 В начале на него нашло желание,
Что было первым семенем мысли.
Происхождение сущего в не-сущем открыли
Мудрецы размышлением, ища в сердце (своем).

5 Поперек был протянут их шнур
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы увеличения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху.

6 Кто воистину знает, кто здесь провозгласит.
Откуда родилось, откуда это творение?
Далее боги (появились) посредством сотворения этого (мира).
Так кто же знает, откуда он возник?

7 Откуда это творение возникло,
Было ли оно создано или же нет -
Кто надзирает за этим (миром) на высшем небе.
Только он знает или же не знает.

РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я.Елизаренковой
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm

Древнейший прообраз, архетип рождения противоположностей означает одновременно и рождение философии.

Европейская диалектика начинается с выделения предметов из беспредельного Анаксимандра, так же как с пифагорейской таблицы противоположностей. Принцип разделения Я. Беме, отделения, посредства Фихте и просто все то, что обозначается греческой частицей диа (через), лежит в основе всякого бытия и мышления.

В логике, А мыслимо только через не-А. Этот наиболее элементарный принцип содержит уже в себе все сложные проблемы диалектики в ее развитии от Гераклита через Платона и Аристотеля до Якова Беме, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Последние тайны бытия всегда антиномичны.

Антитезис и синтез образуют вечную тему философии, и ничто здесь окончательно не решено ни со времени Аристотеля, ни со времени Гегеля. Совпадение противоположностей содержит в себе некоторые чудеса и откровения. В области проблемы противоположности, в области полярности и противоречия возможны новые открытия при помощи философской диалектики. Для нашей темы достаточно выделить три вида (аспекта) соотношения противоположностей.

1. Индифферентное совпадение противоположностей

Все противоположности связаны концами, как говорит Платон, но связь эта различна: с одной стороны, неразрешима тверда, вечна, имеет онтологически данный характер; но, с другой стороны, она - разрешима, подвижна, задана.

Сюда относятся такие противоположности, как часть и целое, север и юг, причина и следствие, субстанция и акциденция, положительное и отрицательное. Также и пространственно-временные противоположности, как там и здесь, теперь и тогда, принадлежат к этой группе соотношений противоположностей.

Мы назвали ее группой индифферентного совпадения противоположностей, ибо противоположности здесь совпадают неизменно: часть всегда есть часть целого, также же как причина всегда есть причина какого-нибудь следствия.

Связь противоположностей здесь тверда и неизменна, и нет никаких качественных или количественных различий в связи. Связь эта дана, и противоположности не имеют нужды приспосабливаться друг к другу и заботиться друг о друге. В этом смысле они и связаны индифферентно.

Но существуют и два других вида связи, которые не образуют устойчивого соединения, но представляют собой динамическую активность взаимосвязи; в силу этого противоположности совпадают не индифферентно, но постоянно приспособляются друг к другу, заботятся  друг о друге, вступая в борьбу или стремясь к примирению.


2. Отталкивание противоположностей или борьба противоположностей

Отдельные  примеры здесь излишни, так как весь "лежащий во зле мир" дает их в большом количестве. Все конфликты во внешнем и во внутреннем мире, так же как и конфликты между ними, принадлежат к этому виду отношений противоположностей. И так как этот момент в диалектическом развитии противоположностей встречается везде, то Гераклит и мог сказать, что "борьба есть отец всех вещей". И в этом виде отношения противоположностей они связаны, даже скованы друг с другом, но связь их непостоянна и не лишена движения; они связаны друг с другом не "равнодушием", а ненавистью". "Противоположности взаимно уничтожающи", - так говорит Аристотель. Подобное состояние имеет в виду Гоббс в своей замечательной диалектике общества, как "войны каждого против всех" ("Пока люди живут без общей власти, державшей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех" (Гоббс. Т. Левиафан. М., 1936. С. 115)); противоположности пожирают друг друга: "человек человеку волк".

К этой категории противоположностей принадлежит и трагическое противоречие, которое требует разрешения и обещает спасение. Диалектически суть и смысл этого противопоставления можно выразить так: взаимное исключение, "или - или", невозможность сосуществования. Взаимное исключение может быть реальное или идеальное, т.е. невозможность сосуществования суждений - и вещей, сил, живых существ. Оба принадлежат к одному и тому же широкому виду противопоставления, к одному и тому же широкому виду. Существует отталкивание реальное и отталкивание логическое: Кант пользуется обоими этими выражениями. Существенно определяет этот вид противопоставления именно понятие отталкивания, несмотря на все различия в его реальном и идеальном применении. Поэтому совершенно неправильно думать, что существует только "логическое" противоречие и что нет противоречия "реального";
живые люди могут противоречить друг другу, и противоречивые идеи могут вести между собой реальную войну, находиться в отношении реального отталкивания.

Противоречие само по себе является отрицательной ценностью, которую стремятся избежать. Поскольку здесь противоположности не выносят друг друга, противоречие становится невыносимым. В этом смысле противоречие есть источник страдания и трагического. На противоречии нельзя успокоиться, нельзя на нем остановиться, оно не может быть признано "окончательным" - и потому требуется установление другой связи противоположностей. И если противоречие означает отталкивание, т.е. борьбу, то этим другим, этим разрешением противоречия может быть только мир. Мы приходим, таким образом, к новому отношению противоположностей.

3. Гармония противоположностей

Гармония не есть тождество, она есть противопоставление и в то же время взаимное сопряжение, так как "противопоставление само с собой согласуется, и из стремления противоположностей в разные стороны рождается прекраснейшая гармония - и все это через спор" (Гераклит (Афоризм Гераклита в передаче Аристотеля (Никомахова этика, 1155 в 5): "И Гераклит говорит: "враждебное ладит", "наилучшая гармония - из разнящихся", и "все происходит через распри" (Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 200)).

Это новое отношение противоположностей, при котором они не исключают друг друга и не пожирают, но взаимно питают - "противное питает противное", говорит Аристотель. Откуда родится дружба, гармония любви, от сходства или противоположностей? - спрашивает Платон и отвечает: "Наиболее противоположное любезно наиболее противоположному" (диалог Платона "Лизис" ("Тебе попадались и сочинения мудрейших мужей, в которых говорится… что подобное неизбежно будет дружественно подобному" (Платон. Собр. Соч. В 4 т. Т. 1. С. 327-328))). Из спора возникает гармония - и чем сильнее расхождение, тем глубже и крепче преодолевающее его обьединение. (Нельзя забывать психологическое доказательства Спинозы о том, почему прежняя вражда может превратиться в особенно прочную дружбу и любовь (тема "Ромео и Джульетты", "Тристана и Изольды"). В том, что враг  есть потенциальный друг, а вражда побеждается любовью, - смысл христианской "любви к врагам").

Те же самые элементы бытия, которые там могли бороться, здесь вступают в отношение взаимного дополнения. Находится новое счастливое сочетание, которое алхимики называли "священным браком" элементов. Такое счастье, в сущности, есть чудо, при котором оказывается, "третье дано"; Это есть рождение новой, прежде несуществовавшей ступени бытия. Трудно понять, как это возможно, ибо переход, мутация в известные моменты, остается совершенно вне сознания и даже иррациональной. Установить можно только одно: здесь лежит тайна творческого подьема, сублимация, "снятие" низшего через высшее. Все иерархическое строение бытия в его подьеме от атома к живой клетке, от одушевленной жизни к живому духу, со всеми их все новыми конфликтами и разрешениями, - становится возможным только в том случае, если в основе всего этого лежит третий вид отношеня противоположностей: гармония полярности. Здесь и нужно искать "философский камень", камень мудрости, ибо, если бы он находился в первом виде отношения противоположностей, в безразличном их совпадении, то его нечего было бы искать, он мог бы найден в каждом камне на улице. Бессмысленно искать его и во втором виде противопоставления, в борьбе и противоречии, ибо он призван именно "снять" это состояние и избавить нас от него. Бессмысленность противоречия приобретает смысл при выходе за его пределы и при нахождении разрешения. Смысл борьбы - в новой гармонии мира. Искать смысла в самой войне, в войне как таковой, было бы извращенностью и демонизмом, ибо это было бы равносильно попытке найти успокоение в реальных противоречиях (противоречие войны выражено с словах: "поднявший меч от меча и погибнет").

Параграф 5. Поток становления и универсальная гармония

Все живые существа, все духовные явления представляют собой системы гармонической полярности, где трехчленное строение - раздвоенности и примирения в третьем - составляют, разумеется, только принцип и ритм в высшей степени сложной дифференциации и интеграции бытия (сложный процесс разьединения и обьединения). Величайшая философская и психологическая заслуга Юнга состоит в том, что он открыл систему гармонической полярности в душе - и прежде всего полярности сознания и бессознательного. Открытие это обязывает к дальнейшему диалектическому развитию, к диалогу с философами и философов с выдающимися представителями психологии.

Однако строение души не представляет собою устойчивого равновесия или раз навсегда установленной гармонии, оно является только заданной гармонией - гармония всегда есть и вместе с тем ее никогда нет, она находится в процессе становления, возникновения и распадении, в процессе постоянного преодоления конфликта. Душа есть одновременно гармония и диссонанс, она есть система 'питающих друг друга' и 'пожирающих друг друга противоположностей', система вечно разрешающихся антиномий. Отсюда - потребность души в спасении и внутренняя ее трагичность. Это связано с тем, что господствующие в ней противоположные силы отталкивания и гармонии образуют не постоянное отношение, но переменное, одновременно распадающееся и обьединяющее отношение. Гармонические системы родятся из противоборства и от него распадаются, элементы их сталкиваются и уничтожают друг друга, или же взаимно интегрируются (обьединяются). Это и есть Гераклитов поток возникновения и исчезновения, вражды и гармонии, смерти и рождения, войны и мира. Это полный борьбы ритм становления, этот ритм разрешений и растворений мы находим во всех областях: в биологии, психологии, социологии. Есть ли какой-либо смысл в этой игре противоположностей? Или, быть может, здесь 'вечность играет миром, как ребенок песком' (Гераклит). Вечное изменение этого ритма заставляет усомниться в этом смысле. Игра эта может быть истолкована как вечное повторение или как вечное строительство нового или как распад. Здесь в последних осмыслениях и последних решениях расходятся великие религии.

Если есть какой-либо смысл,  то он может находиться только в направлении перехода от второго к третьему виду отношения противоположностей, т.е. перехода от отталкивания к гармонии. Это направление есть направление к ценностям. Здесь находится имманентная система ценностей (аксиология) бытия.

Однако направление к ценностям уходит в бесконечность, так как всякая дифференцированная гармоническая система стоит в конфликте с другой системой и может требовать обьединения (интеграции), следовательно, более обьемлющей системы систем. Такое направление точно определено идеей актуально бесконечной интеграции, идеей универсальной гармонии. Лейбниц безусловно прав в своем определении совершенства как наибольшего единства наибольшего разнообразия или как предельный интеграции предельной дифференциации.

Однако универсальная гармония есть точное философское выражение для  обозначение христианского Царства Божия. Символический образ дается в предпоследней и последней главах Апокалипсиса. У Платона царство справедливости тоже мыслится как гармония противоположности, как 'симфония и симметрия'. Сюда нужно добавить отсутствовавшую в древнегреческом мышлении идею актуальной бесконечности. Она содержится уже в понятии 'мессианского царства' и в символе 'Пантократора': Бог станет всем во всем. Это идея конкретного всеединства, известная  также неоплатоникам: 'единое и все, всеединство'. Николай Кузанский исследовал и обосновал идею актуальной бесконечности при помощи эллинской и византийской диалектики противоположностей и сопоставил ее с христианским учением 'о царстве Божием'. Так он пришел к величайшей идее 'совпадения противоположностей', Бог властвует над своим царством, удерживая бесконечное разнообразие противоположностей посредством их совпадения. Лейбниц обобщает эти идеи, связывая математическое понятие бесконечности с идеей совершенства и приходя, таким образом, к понятию универсальной гармонии. Кантовская антитетика и диалектика формулирует фундаментальное противоречие, не принятое во внимание и замолченное Николаем Кузанским и Лейбницем, - именно противоречие между бытием и долженствованием. И для Канта Всеединство (всеобьемлющий синтез, 'всеобщее законодательство') есть ценность, но только она не дана, а задана. Она здесь налицо, только 'в той мере, в какой ее нет' (Фихте); она не есть бытие, а только долженствование. С трагическим мужеством и с этической верой нужно твердо держаться этой идеи, 'даже если она никогда не будет реализована…'

Но как раз она никогда не реализуема, поэтому можно потерять мужество и веру, а уходящую в бесконечность задачу ее реализации рассматривать как задачу невыполнимую, как 'дурную бесконечность', бесконечность вечного возникновения и вечного исчезновения. Всякая гармония должна испытать трагическую судьбу провала, - и…

Тамара Т. Райс. Скифы. Строители степных пирамид
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_545.htm

I, 24. К Агни, Савитару и Варуне

Тема - Агни (1-2), Савитар (3-5), Варуна (6-15). Размер - триштубх, 3-5 - гаятри.
Как указывает Гельднер, в основе гимна лежит просьба тяжело больного человека к богу Варуне, который карает людей за грехи болезнью.
1c …вернет нас … Несвязности… - 'Несвязность (aditi)' или non. pr. богини Адити, к числу сыновей которых принадлежит и Варуна. Имеется ввиду несвязность грехом, т.е. невиновность. Снимая грех с человека, Варуна развязывает петли. Чтоб я видел отца и мать - 'чтоб я долго жил.
3c …о (ты), дающий (sadavan)! - Здесь трактуется как одно слово, вопреки делению в падапатхе на два слова: sada + avan - о всегда помогающий.
7 В бездонном…Варуна…Держит…вершину дерева. (Ветви) направлены вниз (abudhne raja varuno vanasyo/rdhvam stupam dadate putadaksan/nicina sinur upari budhna esam/asme antar nihitah ketavah syuh) - Знаменитый стих, вызвавший многие толкования, с интерпретацией которого связана реконструкция важных космогонических представлений РВ. Речь идет о Варуне, держащем перевернутое мировое дерево. Что оно перевернуто, прямо выражено в паде с, ч чем находится в противоречии слово stapam  в паде b. Значение этого слова по Бетлингу-Роту: 'чуб, макушка'; куполообразный реликварий (у буддистов и джайнов; куча.
13d …да отпустит он петли! - Снять петли - значит снять грех, отсюда  - безгрешность перед Несвязностью, или Адити.

1 Милое имя какого бога,
Которого из бессмертных мы сейчас вспомним?
Кто же снова вернет нас великой Несвязанности,
Чтобы я видел отца и мать?

2 Мы вспомним милое имя бога
Агни - первого из бессмертных.
Он вернет нас снова великой Несвязанности,
Чтобы я видел отца и мать!

3 К тебе, о бог Савитар,
Владыке всего желанного,
Мы идем за долей, о (ты,) дающий!

4 Ведь та поистине Счастливая доля,
Что, покоясь за пределами зависти,
Была бесстрастно вложена в твои руки, -

5 У тебя, наделенного Счастливой долей, мы
Хотим приобщиться с твоей помощью
К вершине богатства, чтобы опереться (о нее).

6 Ни твоей власти, ни силы, ни ярости
Никогда не достигли ни те порхающие птицы,
Ни эти воды, непрерывно движущиеся,
Ни (те,) что превосходят неистовство ветра.

7 В бездонном (пространстве) царь Варуна с чистой силой действия
Держит прямо вершину дерева.
(Ветви) направлены вниз. Их основание - наверху.
Да укоренятся в нас лучи!

8 Ведь широкий сделал царь Варуна
Путь для солнца, чтобы следовать (ему).
Безногому он сделал ноги, чтобы приставить,
А еще он отвращает словом даже (того врага), что проник в сердце.

9 Сотня, о царь, у тебя целебных средств, тысяча.
Широким (и) глубоким пусть будет благоволение твое!
Прогони далеко прочь Гибель!
Даже содеянный грех сними с нас!

10 Вон те звезды, что вверху укреплены -
Ночью они видны. Куда же днем уходят?
Непреложны обеты Варуны:
Озирая (все вокруг,) бродит ночью луна.

11 Вот зачем я иду к тебе, почитая (тебя) молитвой,
Вот чего хочет для себя жертвователь с жертвенными возлияниями:
Будь здесь, Варуна, не гневающимся!
О ты с широкой славой, не отними у нас срок жизни!

12 О том ночью, о том днем мне твердят,
О том этот знак явлен из сердца:
"К кому воззвал закованный Шунахшепа,
Тот царь Варуна должен освободить нас!"

13 Ведь Шунахшепа воззвал, закованный,
К трем колодам привязанный, - к Адитье,
Чтоб освободил его царь Варуна.
Ведун, которого не обмануть, да отпустит он петли!

14 Мы смягчаем твой гнев, о Варуна,
Поклонениями, жертвами, возлияниями.
О власть имеющий Асура-провидец,
О царь, сними с нас содеянные грехи!

15 Вверх - верхнюю петлю с нас, о Варуна,
Вниз - нижнюю, посреди среднюю сними!
Тогда сможем мы, о Адитья, пребывать
В твоем завете безгрешные перед Несвязанностью!

...и...

X, 53. Жрецы и Агни

Жрецы:

1 'Вот пришел тот, кого искали мы мыслью,
Знаток жертвоприношения, разбирающийся в (его) членении.
Пусть приносит он жертвы на службе богам, жертвующий лучше (другого)!
Пусть же усядется он впереди, совсем близко от нас!

2 Управился хотар со (своим) усаживанием, (он,) жертвующий лучше (другого).
Так пусть же разглядит он хорошо приготовленные жертвенные услады!
Вперед! Мы хотим приносить жертвы достойным жертв богам.
Мы хотим призывать достойных призывов с помощью жертвенного масла!

3 Он сделал удачным для нас приглашение богов сегодня.
Мы нашли тайный язык жертвы.
Он пришел благоухающий, рядясь в силу жизни,
Он сделал счастливым для нас призыв богов сегодня'.

Агни:

4 'Первое в (моей) речи сегодня, что я хочу придумать,
(Это) чем мы, боги, можем победить Асуров.
О поедающие пищу и достойные жертв,
О пять народов, наслаждайтесь моей службой хотара!

5 Пусть пять народов наслаждаются моей службой хотара,
(А также) рожденные от коровы и те, что достойны жертв!
Земля пусть защитит нас от земной нужды,
Воздушное пространство пусть защитит нас от небесной!'

Жрецы:

6 'Протягивая нить, иди вслед за светом воздушного пространства!
Обращай внимание на полные света пути, созданные молитвой!
Тките без узлов работу воспевающих!
Стань Ману, породи божественный род!

7 Привяжите привязи к осям, о занятые Сомой,
(А также) приготовьте поводья и украсьте (их)!
Поезжайте навстречу (нам) на колеснице с восемью сиденьями,
На которой боги привезли приятное (для нас)!

8 Течет каменистая (река), держитесь крепко,
Поднимайтесь, продвигайтесь вперед, о друзья!
Здесь мы бросаем (тех,) кто будет неблагоприятен (для нас).
Мы хотим вылезти (на берег) к благоприятным наградам.

9 Тваштар знает волшебные превращения, (он,) самый деятельный из деятельных:
Он приносит самые счастливые сосуды для питья богов.
Сейчас он точит топор из хорошего железа.
Которым будет рубить переливающийся всеми цветами (?) Брахманаспати.

10 О поэты, точите же сейчас все вместе топоры,
Которыми вы вытесываете для бессмертия!
Как знатоки творите тайные слова,
Благодаря чему боги достигли бессмертия.

11 Они вложили в материнскую утробу женщину, теленка - в пасть,
С тайным смыслом и (тайным) языком.
Всегда хорошо настроенный к (своим) трудам.
Стремящийся захватить, он добивается победы в воспевании'.

Позолоченные бронзовые накладки из погребения 240 (Микульчица). 69 - фигура мужчины, державшая молот и рог, представляет языческого бога в христианизированной Моравии.
Мария Гимбутас. Славяне (Сыны Перуна)
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_445.htm