|
Из книги Стефана Ляшевского История христианства
в Земле Русской с I по ХI в. /Издательство М:Фаир-Пресс,
Грант. 2002 год. (Первое издание в 1967г.)
http://rushall.ru/fullinfo.asp?ID=129259
 Давно известно, что христианские
храмы существовали в Киеве задолго до князя Владимира,
но все же, какие именно события положили начало христианству
в Земле Русской? Первое крещение Аскольда и его свиты?
Крещение киевлян и новгородцев в 988 году? Или вести
счет времени христианства на Руси следует с тавро-скифов?
Автор этой книги, выдающийся историк церкви, богослов,
протоиерей Стефан (Ляшевский) (1899-1986), увлеченный
темой появления христианства на территории России
до святого Владимира, собрал и систематизировал обширнейший
материал об этих важнейших событиях. Теперь читатель
может самостоятельно дать оценку времени становления
христианства на Руси
Введение в предисторию Руси История христианства
в Земле Русской в первое тысячетелетие - это история
Христовой Церкви в так называемой Приазовско-Черноморской
Руси. О ней почти ничего не знали в период перед Первой
мировой войной, когда составлялись учебники, по которым
русское общество получило знание о первоначальной
истории Руси. Такое представление осталось и до сего
времени, так как учебников с учетом всех новейших
данных пока нет. Между тем этот период, с начала XX
столетия и до наших дней, для науки огромный. За это
время научные данные по нашей первоначальной истории
и преистории настолько ушли вперед, что теперь все
представляется в совершенно иной концепции. Раньше
было такое представление о нашей преистори - а для
многих и до сих пор, - что до Рюрика, собственно,
ничего и не было, а если и было, то это были скифы,
о которых так и неизвестно, предки ли это русских
или нет. Между тем за эти 60 лет собралось такое богатство
материалов, совершенно по-новому осветивших наше далекое
прошлое, что уже появилась возможность все это собрать
воедино и дать новую историческую концепцию, основанную
на всех данных, как археологических, так и исследовательских,
добытых за этот большой для науки промежуток времени.
По этой причине в данном специальном труде по истории
христианства в нашей стране приходится очень много
места уделять и этногенезу нашего народа, и государственным
концепциям по истории и престории нашего Отечества.
Необходимо отметить, что в последнее десятилетие перед
Первой войной нашими академиками-историками Латышевым,
Шестаковым, Айналовым, крупными исследователями в
области истории Приселковым, Пархоменко, археологом
Хвойко и другими были изданы исключительно глубокие
монографии как раз по тем вопросам, которые освещаются
в настоящем труде, но они так и остались академическими
изданиями и до широкого круга читателей не дошли из-за
войны и революции, которые создали большой пробел
в этих исследованиях. После окончания Второй мировой
войны начался грандиозный разворот археологических
раскопок, появилась богатейшая археологическая литература
и прекрасные монографии, но доступные только специалистам.
Появились новые методы в определении этногенеза первоначальных
племен, населявших земли нашего Отечества (исследования
сарматских черепов), давших совершенно неоспоримые
доказательства того, что сарматы - это прямые наши
предки и, следовательно, их история - это наша история.
Великолепные монограяии Якобсона, Гракова, работы
Шульца, Смирнова и других теперешних отечественных
ученых помогли разрешить вековую нашу загадку - почему
греки называли русов тавро-скифами, хотя они абсолютно
никакого отношения к настоящим скифам не имели. Для
нас это особенно важно, потому что история христианства
в нашей стране - это история христианства именно среди
них и других наших предков - сарматов. Грандиозные
археологические раскопки последних 20 лет открыли
первохристианские подземные храмы на территории Херсонеса
и Танаиса, из коих один храм, вернее, Сионская Апостольская
горница, определенно относится к I веку, то есть веку
ап. Андрея. Разрешена теперь другая вековая загадка
- почему равноапостол Мефодий сообщил своим святым
ученикам: Клименту, Горазду и другим, составляющим
Паннонское Житие равноапостола Кирилла о том, что
он сам учился у руса в Корсуне роуськими письменам,
которыми и на русском языке уже были написаны и Евангелие
и Псалтырь. Когда в славянской стране Паннонии записали
это Житие св. Кирилла, они назвали жителей Тавроскифии
русов их настоящим именем - русы, каковое название
было известно и составителям греческого Жития св.
Стефана Сурожского. Византийский историк того времени
прямо сказал: Тавро-скифы, которых мы обычно называем
русы. - Найдены как византийские и арабские, так и
древнерусские свидетельства о том, что русы имели
свою письменность до св. Кирилла и есть косвенные
данные, взятые из договора князя Игоря, о том, что
у них была Иоаннова письменность. Наиболее вероятным
автором русского перевода Евангелия и Псалтыри, которые
читал св. Кирилл в Корсуне, был тавро-скиф, то есть
рус, св. Иоанн, епископ Тавроскифии, известный в Святцах
как Готфский, по имени той греческой епархии, которая
была в Тавроскифии. Совокупность всех вышеперечисленных
данных дала возможность отодвинуть нашу историю за
тысячу лет до Рюрика и дать совершенно новую концепцию
в нашей историографии. Основываясь на данных археологических
раскопок последних десятилетий, на открытии новейшими
методами исследования черепов, можно говорить о том,
что:
1. Сарматы есть европейцы и не могли принадлежать
ни к романским, ни к германским народам, а только
к одной славянской ветви, что подтверждается и археологическими
данными, и вновь открытой языческой летописью: нижневолжские
сарматы и отцы наши языческой летописи - это одни
и те же люди, говорившие на языке антов, о которых
академик Шахматов сказал в конце своей жизни: Историю
русов нужно начинать с антов
2. Киев существовал непрерывно, начиная с поселения,
относящегося ко II веку до н.э., а в I веке н.э. там
были уже три большие поселения на територии теперешнего
города, а как укрепленный город Киев существовал с
430 года, как было записано в первоначальной Киевской
летописи, вывезенной из Киева союзником Святополка
Окаянного, польским королем Болеславом Храбрым, в
Польшу. Эту летопись видел и читал польский историк
Стрыйковский, в сочинениях которого и необходимо разыскать
более подробные сведения. Об этом было упомянуто в
Синопсисе Российской Академии наук, кажется, в 1774
году. В конце VI века князь Кий обнес город уже мощными
каменными стенами и построил свой дворец-крепость
3. Древние русы занимали большую территорию Северного
и Западного Крыма, тесно соприкасаясь с греческими
портовыми городами, и назывались тавро-скифами, в
отличие от скифов-иранцев, и которые при князе их
Бравлине, столицей княжества которого был Неаполь
Скифский, покорили всю Тавриду в VIII веке
4. Приднепровские скифы-пахари и невры есть настоящие
славяне, потомки трипольцев, которых и Геродот противопоставлял
скифам
5. Сарматы являлись местным населением Танаиса, наряду
с греческими колонистами Танаиса, и что сарматы были
культурным племенем, выходцы из которого были даже
на Пантикапейском престоле (царь Фарсанз в III веке),
и что христианство в Танаисе, согласно раскопкам тайного
храма, началось там с I века, а в IV веке был даже
знаменитый Отец монашества сармат Амат, поставленный
Иеронимом рядом с Макарием В. Оба были учениками Антония
В.
6. Евангелие на русском языке в Херсонесе в VIII веке
свидетельствует о наличии русского храма там, по общему
мнению современных академиков
7. В I веке н.э. на территории Сара, то есть будущего
с 430 года Киева, было уже три поселения и что таким
образом ап. Андрей мог бы, если бы бы он туда приехал,
благословить не только Киевские горы, как думали раньше
8. Херсонес был главным центром христианства в Тавриде
уже в I веке, и сосланный туда ап. Климент Римский
в 99 году нашел в Крыму уже две тысячи христиан в
разных местах и множества храмов как результат проповеди
ап. Андрея, так как до конца I века в Крыму гонений
не было
9. В Танаисе раскопан тайный христианский храм с престолом,
светильниками и печатями для просфор с крестами
10. Открыта династия Киевских до-Олеговских князей
VII и VIII веков
11. Установлена династия новгородских князей до Рюрика
Принимая все это во внимание, необходимо внести новую
концепцию в преисторию русов и нашего Отечества. Здесь
мы даем только основные вехи в развитии нашей преистории,
чтобы на фоне ее проследить развитие христианства
у русов начиная со времени ап. Андрея Первозванного.
Для того, чтобы легче разобраться в очень сложной
ситуации нашей преистории, приведем коротко конспект
ее в хронологическом порядке:
1. Неолитическая трипольская культура на Приднестровье
есть первоначальное ядро всех славянских племен Русской
равнины
2. Это культура земледельческая, и самая восточная
часть европейского неолита, непосредственно перешла
в такую же земледельческую культуру бронзы и, пройдя
еще целый ряд таких же земледельческих культур, археологически
теперь точно установленных, перешла в исторически
известных уже Геродоту невров и скифов-пахарей, которых
он противопоставляет скифам
3. Со времен ранней бронзы начинается расселение наших
предков по черноземным южнорусским равнинам и заселяются
поля Приазовья, Дона, Волги и Кубани. На севере ими
же заселяются Новгородские земли. Таким образом выкристаллизовываются
уже исторические народы: венеды или словены, невры,
сарматы - анты и роксолане и еще раньше киммерийцы
4. Наряду с этим в VIII веке в Кубанских степях появляются
через Кавказ полчища скифов иранского происхождения,
и они со страшной жестокостью покоряют все племена
на юге России. Так длится до II века до н.э. В 179
году великий сарматский князь Гатал свергает иго скифов
и часть их перебивает, а часть изгоняет в Добруджу
и какая-то часть отходит в Крым
5. Начинается сарматско-римская эпоха, потому что
все Азовское побережье, Крым и Ольвия входят в I веке
до н.э. в состав Римской империи. Римские историки
пишут только о сарматах и Сарматии: европейской до
Танаиса, которым они считали реку Донец с Нижним Доном,
включая Поволжье, но не далее
6. На Приднепровье на рубеже нашей эры уже множество
поселений и городов, на месте Киева уже три поселения.
Возможно, что одно из них географ II века н.э. Птолемей
называет Сар, что значит глава
7. В 30-х, или 40-х, или 50-х годах в Херсонесе, Боспорских
городах, в Тавроскифии и Танаисе проповедует христианство
ап. Андрей Первозванный и основывает церкви, которые
в период возникших гонений при Нероне, Домициане и
Трояне уходят в тайные подземные помещения под частными
домами. Один из таких тайных храмов раскопан в 1950
году в Херсонесе, другой - в 1956 году в Танаисе
Далее начинается уже христианское время, которое можно
хорошо проследить по прилагаемой ниже хронологии.
С этого времени и должна, собственно, начинаться история
христианства на Земле Русской, хотя и обрывочная и
неполная, но такой же характер имеет история Церквей
и в других западно-европейских государствах: Франции,
Германии, Испании и др.
Мая 6, 1967 год. Балтимор
Греческое Боспорское царство было от Сурожа до Танаиса,
образовавшееся в VII веке до н.э. Греческие писатели
называли всю территорию юга России Скифией, несмотря
на то что в 179 году до н.э. сарматский царь Гатал
сверг иго скифов и был создателем Сарматии, которая
существовала до нашествия гуннов в 375 году н.э. Все
римские историки называют только одно имя - сарматы,
самое могущественное племя которых - роксолане - часто
вело войны с римлянами, что описывает Страбон, Тацит,
Плиний и др. Сарматы, по свидетельству современника
событий историка Полибия, не только уничтожили иго
скифов, но и их самих частью перебили, частью изгнали
в Добруджу. Скифские рабы - славяне Каменского городища
- бежали в Крым и там создали много городищ во главе
с Неаполисом. Это были земледельцы, которые создали
скифское царство Скилура, греки их называли тавро-скифами,
этнически ничего общего с настоящими скифами они не
имели. Началась эпоха сармато-римская, когда Северное
Причерноморье вошло в состав Римской империи. В середине
III века н.э. римляне ушли и их место заняли готы,
уничтожившие Танаис. Донские сарматы ушли в Крым,
к тамошним сарматам, усилив сарматизацию Крыма. С
уходом римлян греки опять стали называть эту территорию
Скифией, а жителей Западного Крыма - тавро-скифами
|