|
23. Дарий Первый. Древнеперсидское изображение, высеченное
на камне.
Для этого он собрал в Малой Азии огромные полчища,
переправил их в Европу через Босфор и двинулся к Дунаю.
Здесь был выстроен большой постоянный мост; переведя
по нему свои войска и поручив охрану моста союзным
грекам, Дарий вступил в пределы нынешней Бессарабской
и Херсонской губерний, не сомневаясь в скорой победе
над многочисленными, но разрозненными скифскими племенами,
тем более что между племенами этими царили раздоры,
и даже, несмотря на весть о приближении персов, более
дальние племена не соглашались придти на помощь тем,
которые ближе всего находились на пути персов. Однако,
несмотря на эти несогласия среди скифов, обстоятельства
для Дария сложились так, как он менее всего ожидал.
Скифы, при вторжении его войска в пределы их земель,
вышли ему навстречу, но затем боя не принимали, а
отправив своих детей и лишний скот далеко на север,
постоянно отступали от персов к востоку, все время
держась от них на один день пути впереди и выжигая
при своем отступлении весь подножный корм, так что
персы, приходя на ночлег, постоянно терпели крайнюю
нужду. Так продолжалось очень долгое время. Скифы
отступили за Днепр, потом за Дон, повернули к Волге,
а затем, обойдя персидское войско с севера, стали
уже отступать на запад, все оставаясь недосягаемыми
для ударов Дария. Так как это продолжалось долго и
не предвиделось конца странствованиям, то Дарий послал
всадника к одному из скифских царей, отступавшему
перед ним, со следующей речью: Зачем ты, чудак, все
убегаешь, хотя можешь выбрать одно из двух: если ты
полагаешь, что в силах противостать моему войску,
остановись, не блуждай более и сражайся; если же ты
чувствуешь себя слабее, то также приостанови свое
бегство и ступай для переговоров ко мне, твоему владыке,
с землей и водой в руках в знак подданства и покорности.
- В ответ на это скифский царь послал передать Дарию:
Вот я каков, перс. Никогда прежде я не убегал из страха
ни от кого, не убегаю и от тебя, и теперь я не сделал
ничего нового сравнительно с тем, что обыкновенно
делаю в мирное время. Почему я не тороплюсь сражаться
с тобой, объясню тебе это. У нас нет городов, нет
засаженных деревьями полей; нам нечего опасаться,
что они будут покорены или опустошены, нечего поэтому
и торопиться вступать с вами в бой. Если вам крайне
необходимо ускорить сражение, то вот: есть у нас гробницы
предков, разыщите их; попробуйте разрушить - тогда
узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за этих
гробниц или нет. Раньше же мы не сразимся, раз это
для нас невыгодно. Вместо земли и воды я пошлю тебе
такие дары, какие приличны тебе, а за то, что ты называешь
себя моим владыкой, я расплачусь с тобой. - Таков
был ответ, сообщенный Дарию, и остальные скифские
цари пришли в негодование, узнав, что он заговорил
с одним из них о порабощении. Часть своих скифов,
а именно племя храбрых савроматов, они отправили к
Дунайскому мосту, чтобы уговорить стерегших его греков
уничтожить этот мост, а другие, оставшиеся на месте
скифы, решили нападать на персов каждый раз, как только
те заняты будут добыванием продовольствия. Так скифы
и поступали, подстерегая, когда персы выходили за
сбором корма для людей и лошадей. Персидская конница
всегда обращалась в бегство, как только видела двигающуюся
на нее скифскую, и поспешно пряталась за свою пехоту.
Скифы подскакивали к персидской пехоте, заставляли
ее своим появлением приготавливаться к бою, а затем
поворачивали назад и быстро исчезали из виду. Подобные
нападения скифы производили не только днем, но и по
ночам, и, держа постоянно в тревоге персов, сильно
обессилили их, чем и поставили Дария в крайне затруднительное
положение. Заметив это, скифские цари решили послать
ему обещанные дары. Они послали к нему глашатая с
подарками, состоявшими из птицы, мыши, лягушки и пяти
стрел. Персы спрашивали посланца о значении подарков,
но тот отвечал, что ему приказано только вручить дары
и немедленно возвратиться; если же персы догадливы,
то они и сами поймут, что означают эти подарки. После
этого персы стали совещаться. По мнению Дария, скифы
отдавались ему с землей и водой; заключал он так на
том основании, что мышь водится в земле и питается
тем же плодом земным, что и человек, лягушка живет
в воде, птица наиболее походит на лошадь, а под видом
стрел скифы передавали-де свою военную храбрость.
Таково было мнение Дария. Но ставший из его приближенных
- Гобрия, мнение которого он чрезвычайно уважал, толковал
смысл даров совершенно иначе, а именно: Если вы, персы,
не улетите, как птицы в небеса, или, подобно мышам,
не скроетесь в землю, или, подобно лягушкам, не ускачете
в озера, то не вернетесь назад и падете под ударами
этих стрел. - Вопрос, как понимать смысл и значение
даров, оставался несколько дней нерешенным до следующего
случая.
24. Геродот. Мраморное изваяние.
Как-то раз скифы появились в своем боевом строе перед
войсками Дария. Дарий быстро выстроил все свои силы
и приготовился вступить в решительный бой. В это время
мимо скифов пробежал заяц, и скифы, все страстные
охотники, с шумом и гамом бросились его травить, не
обращая внимания на находящуюся невдалеке выстроенную
и ожидающую боя персидскую армию. Когда в скифских
войсках раздались шум и крики, Дарий спросил о причине
такой тревоги среди неприятелей и, услышав, что они
гоняются за зайцем, обратился к постоянным собеседникам
своим со следующим замечанием: Люди эти смотрят на
нас с большим пренебрежением; теперь для меня очевидно,
что Гобрия верно истолковал смысл их подарков. Положение
дел представляется мне таким же, как и для него, а
потому следует хорошенько обдумать, каким образом
обеспечить наше отступление. - Персы решили отступить
ночью, разведя в своем стане, чтобы обмануть бдительность
скифов, большие огни и оставив в нем всех вьючных
ослов, которые своим ревом должны были также утверждать
скифов в мысли, что персы не трогаются с места. На
самом же деле они поспешно уходили к своему мосту
на Дунай, бросив на произвол скифов всех своих больных
и раненых.
Скифы преследовали персов до самого Дуная и едва-едва
не захватили мост. Только с большим трудом удалось
персам уйти за
Дунай, окончив так бесславно и неудачно этот поход,
который Дарий начинал с большой самоуверенностью.
Подробности о походе Дария Первого в Россию сообщил
в своих записках знаменитый грек Геродот.
Геродот родился в 484 году до Рождества Христова от
богатых и высокообразованных родителей, которые дали
ему отличное воспитание и оставили большие денежные
средства; благодаря этим средствам он мог совершать
путешествия по всем странам, известным древним грекам,
и в 450 году до Рождества Христова посетил нынешнюю
Южную Россию; по-видимому, он даже поднялся по Волге
до того места, где ныне стоит Саратов. О своих путешествиях
Геродот оставил замечательно любопытное сочинение.
Его рассказы о наших предках-скифах дышат необыкновенной
простотой и правдой и, вместе с тем, так живо изображают
и природу страны, и людей с их нравами, обычаями и
делами, что все это в действительности представляется,
как будто сам живешь в то время в нашей стране, с
нашими прародителями. К сожалению, Геродот не был
на нашем севере, а потому рассказывает о нем только
с чужих слов - весьма темно и неопределенно; он также
кратко и неопределенно говорит и о северных неарииских
племенах, с которыми встретились славяне при своем
расселении; однако из слов Геродота -видно, что все
это были народы финского племени - весь, меря, мурома,
мордва, чуваши и другие, остатки которых встречаются
и теперь на севере и северо-востоке России.
25. Медная монета, чеканная в Ольвии. На лицевой старо
изображено божество, на оборотной-скифская повозка,
запряженная парой лошадей. Повозка совершенно сходна
с теми, которые и употреблялись на юге России.
Что касается рассказов о юге России, который он посетил,
то они очень точны и подробны.
Он рассказывает, что скифы по роду занятий делились
на землепашцев и скотоводов. Землепашцы жили оседло
по течению рек Днестра и Буга и по западному берегу
Днепра до того места, где ныне стоит город Киев. Скифы
же - скотоводы жили в степях, расстилающихся по югу
России восточнее Днепра - вплоть до реки Донца. Несколько
восточнее и севернее скотоводов жило особое скифское
племя - царские скифы; они считались самыми знатными
и благородными, а еще восточнее, за Доном, жили так
называемые савроматы; они были в высшей степени воинственны
и ходили всегда на войну со своими женами, которые
ловили врагов, ловко накидывая им на полном скаку
аркан на шею; у савроматов девушка не могла выйти
замуж раньше, чем убьет врага; вследствие воинственности
савроматских женщин у греков было поверье, что племя
савроматов произошло от браков скифов с амазонками.
Все скифы, как и их предки арии, жили родами и племенами,
которые управлялись вождями или царями. Племена эти
постоянно между собой враждовали и тем взаимно ослабляли
друг друга. «Если бы они,- говорит Геродот, описывая
одно скифское племя, сидевшее у Дуная в том месте,
где ныне живут болгары,- имели общего повелителя,
которому бы повиновались, то, по моему мнению, они
были бы самым сильным народом из всех существующих
на земле; но у них всегда такие раздоры между собой,
что никогда не дойдут они до того, чтобы соединиться
всем вместе и избрать одного общего властелина».
26. Вид Керчи на месте расположения древней Пантикапеи.
Скифы, занимавшиеся земледелием, вели уже во времена
Геродота обширную торговлю своим хлебом с чужими странами,
преимущественно с греками; хлеб доставлялся скифами
по течению рек, впадающих в Черное море, в больших
ладьях или судах совершенно так же, как и в наши времена.
Особенно много шло хлеба по Днепру, который назывался
тогда Борисфеном. Геродот описывает Днепр с большой
любовью и говорит, что после Дуная это величайшая
из рек; воды ее изобилуют всякого рода рыбой, а по
берегам превосходные посевы и луга.
Для покупки хлеба у скифов и вообще для всяких торговых
оборотов греки имели в то время по северному побережью
Черного моря ряд славных городов: Ольвию на Нижнем
Буге близ соединения его с Днепром, верстах в сорока
южнее нынешнего Николаева; Херсонес, или Корсун, на
южном берегу Крыма, рядом с нынешним Севастополем;
Пантикапею - в проливе из Азовского моря в Черное,
где теперь стоит Керчь, и Танаис - у устьев Дона,
где в настоящее время расположен известный своей хлебной
же торговлей Ростов-на-Дону. Из перечисленных городов
особенно славились Ольвия и Пантикапея. В Пантикапее
греки образовали даже одно время особое царство Воспорское,
по имени пролива из Азовского моря в Черное, который
прозывался Воспором Киммерийским.
Развалины этих славных древних греческих городов на
нашем Черноморском побережье существуют и поныне,
и русские ученые произвели в них уже много подробных
раскопок; благодаря раскопкам этим найдены остатки
старых домов, площадей, целые кладбища с гробницами,
монеты всякого рода и разных времен, домашняя утварь,
кости животных, оружие, а также мраморные и медные
доски с сохранившимися надписями; по всем этим предметам
можно весьма ясно представить себе жизнь, которую
вели в этих городах греки и посещавшие их для торга
скифы.
Кроме хлеба, в означенных городах велась также оживленная
торговля и другими произведениями скифской земли:
мехами, рыбой, воском, медом, лошадьми, а также рабами
и рабынями, в которых обращались все взятые в плен
неприятели; в большом спросе был и янтарь, ценившийся
в Греции на вес золота; он добывался на Балтийском
побережье близ устьев Вислы и попадал оттуда в черноморские
города длинными речными путями и волоками; наконец,
тут же шла бойкая торговля золотом и разными самоцветными
камнями с Урала, для торговли которыми и пушным товаром
из тогда совершенно дикого Пермского края и Сибири
те же предприимчивые греки устроили на берегу Волги,
несколько ниже нынешнего Саратова, также торговый
город - Гелон.
Скифы, в свою очередь, покупали у греков: тонкие ткани
для своих одежд, превосходное греческое вино, перец,
грецкие орехи и разные пряности; расписную посуду,
богато оправленное оружие, а также драгоценные сосуды
и различные украшения из золота и серебра, зачастую
дорогой работы лучших греческих мастеров, как для
себя и своих жен, так и для обделывания конских уборов
всегда дорогих их сердцу скифских лошадей.
Наиболее воинственными были кочевые скифы, жившие
в широких степях у низовья Днепра и Дона, а также
савроматы, жившие восточнее Дона. В двух местах близ
устьев этих рек, а именно: в лесистой местности по
восточному берегу Днепра, в так называемом Олешье,
где ныне расположен среди плавней и зарослей город
Олешье, и по низовьям Дона - всегда собирались ватаги
молодых и жаждущих воинских приключений скифов; они
постоянно производили или на быстрых ладьях, или на
резвых конях воинственные набеги на соседние племена.
Эти скифские гнезда в низовьях Днепра и Дона, куда
собиралась вся их беспокойная вольница, и были древнейшей
родиной нашего славного казачества - запорожцев и
донцев.
«Я не знаю,- говорит Геродот про этих степных удальцов
кочевников,- людей более мудрых, чем скифы. Так как
кто же из других народов придумал то, что они: они
изобрели складные шатры, которые быстро складывают
на повозки, когда хотят избежать боя с противником,
и таким образом уходят от него со всеми домочадцами
и имуществом, так что, если не захотят, никогда не
будут настигнуты врагом. Наоборот, если они хотят
кого-нибудь принудить к бою, то никто не может уйти
от скифов благодаря их быстроногим коням и необыкновенно
меткой стрельбе из луков!
27. Медная монета Пантикапеи с головой быка, колесом
и палицей.
Военные обычаи скифов,- рассказывает далее Геродот,-
были таковы: молодой скиф первый раз, как убьет врага,
должен обязательно напиться его крови, а головы всех
врагов, убитых в сражении, относятся к царю, потому
что только те скифы получают свою долю при дележе
неприятельской добычи, которые представили неприятельскую
голову, причем доля эта увеличивается в зависимости
от числа принесенных голов. С неприятельской головы
скифы снимали кожу следующим образом: вокруг головы
около ушей делается надрез; потом голова берется в
руки и вытряхивается из кожи; затем с кожи соскабливается
бычачьим ребром мясо, и она выминается в руках и делается
совершенно мягкой; после этого она употребляется как
утиральник, и скиф привешивает ее к уздечке той лошади,
на которой ездит сам, и гордится этим. Тот, кто владеет
наибольшим числом таких утиральников из кож с неприятельских
голов, почитается доблестнейшим человеком. Многие
скифы приготовляли себе из неприятельских человеческих
кож плащи, в которые и одевались; для этого кожи сшивались
вместе, как козьи шкурки. Многие скифы снимают также
кожу с правых рук убитых врагов и приготовляют из
этих кож колчаны для своих стрел. Человеческая кожа,-
примечает Геродот,- действительно толста и блестяща;
блеском и белизной она превосходит почти все другие
кожи. Наконец, многие скифы снимают кожу со всего
трупа убитого врага, натягивают ее на палки и возят
с собой на лошадях.
С головами врагов, не всех, впрочем, но ненавистнейших,
скифы обращаются так: они отпиливают ту часть головы,
что повыше бровей, и потом очищают череп изнутри;
если скиф - человек бедный, он обтягивает череп снаружи
сырой бычачьей кожей и в таком виде пользуется им;
если же он богат, то, обтянувши кожей, покрывает череп
внутри золотом и употребляет его вместо чаши. Поступают
так скифы и с теми родственниками, с которыми входят
в распрю, если царь, разобрав дело, выдаст их им головой.
Когда приходят в гости лица, которым скиф хочет оказать
особое внимание, то он выставляет черепа и подробно
рассказывает, кому из его врагов или родственников
они принадлежали, по каким поводам возникла вражда
и каким образом он вышел из распри победителем.
Один раз в году каждый начальник в своем околотке
приготовляет чашу вина, из которой пьют лишь те скифы,
которые умертвили врагов; те же из них, за которыми
нет таких подвигов, не вкушают этого вина и как обесчещенные
садятся в стороне; это самый тяжкий позор для них.
Напротив, если кто из скифов убил очень много врагов,
тот получает две чаши и пьет вино из обеих разом.
Божества у скифов были те же самые, что и на далекой
арийской родине; прибавился только бог войны Арей.
Ему одному приносились человеческие жертвы-взятые
в плен на войне неприятели; другим же богам в жертву
приносились только животные. В честь Арея в каждом
скифском племени воздвигали огромный холм из сухого
хвороста, на котором водружался большой старинный
железный меч.
Этому-то мечу ежегодно,- рассказывает Геродот,- приносится
в жертву рогатый скот и лошади, а сверх того совершается
еще и следующее: в честь его умерщвляется каждый сотый
мужчина из всего числа взятых в плен врагов и умерщвляется
не так, как скот, но иным образом: сделавши предварительно
возлияние вином на головы людей, их режут над особым
сосудом; потом кровь убитых относят на холм из хвороста
и льют ее на меч. Только кровь относится наверх; внизу
у холма всем убитым людям отсекают правые плечи вместе
с руками и бросают в воздух; покончив с принесением
в жертву остальных животных, удаляются. Руки оставляют
там, где упали, а трупы лежат отдельно.
Похороны скифских царей и вождей происходили,- рассказывает
Геродот,- таким образом: после смерти тотчас же выкапывается
большая четырехугольная могила, по изготовлении ее
принимаются за покойника и покрывают его тело воском,
предварительно разрезав ему живот, который вычищают
и наполняют шафраном, толченым ладаном, семенами сельдерея
и аниса, а потом сшивают и везут в соседнее село или
деревню. По прибытии тела жители в знак печали отрезают
себе кончик уха, обстригают в круг волосы на голове,
делают на своих руках нарезки, распарывают кожу на
лбу и на носу, а левую руку прокалывают стрелами.
Отсюда перевозят труп в другое подвластное село, причем
жители первого селения сопровождают покойника. Объехав
таким образом все поселки, над которыми царь владычествовал,
тело предается погребению в особой местности, где
находятся царские усыпальницы. Здесь трупы хоронят
в заранее вырытой могиле, на подстилке из листьев,
по обеим сторонам трупа вбивают колья, сверху кладут
брусья и все покрывают ивовыми прутьями. В остальной
обширной части могилы хоронят одну из наложниц покойного,
предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара,
конюха, приближенного слугу, вестовщика, наконец,
лошадей, первенцов всякого другого скота и золотые
чаши; серебра и меди скифские вожди не употребляют.
После этого все присутствующие устраивают большую
земляную насыпь, прилагая особенное старание к тому,
чтобы она вышла как можно больше.
28. На могиле скифского вождя.
Картина художника Кандаурова.
По прошествии года скифы возвращаются на могилу и
совершают следующее: из оставшихся слуг выбирают пятьдесят
самых лучших, которые были особенно угодны покойнику;
все эти отроки - слуги, природные скифы, так как царям
чужеземные рабы не служат; выбирают также и пятьдесят
наилучших лошадей; затем удавливают как слуг, так
и коней, вынимают из них внутренности, вычищают брюхо
и, наполнив его отрубями, зашивают. Потом укрепляют
на двух столбах половину колеса так, чтобы обод был
обращен вниз и несколько наискось; против него совершенно
так же располагают на двух столбах другую половину
колеса. Заготовив вокруг могилы большое количество
таких станков, вбивают после этого в удавленных и
набитых отрубями лошадей по толстому колу вдоль хребта,
доходящему до самой шеи, и в таком виде их поднимают
на обода от колес, причем на передних полукругах помещаются
плечи лошадей, а на задних держатся туловища у самых
бедер, так что обе пары ног свешиваются вниз, не доставая
до земли; наконец накидывают на лошадей уздечки и
удила, тянут их вперед и прикрепляют к колышкам. Удавленных
же отроков сажают по одному верхом на коней следующим
образом: в труп каждого юноши забивается вдоль спинного
хребта прямой кол, доходящий до шеи; нижний выступающий
конец его вбивается в пробуравленную дыру другого
кола, того, что проходит через лошадь; поставив таких
всадников вокруг могилы, скифы расходятся. Так хоронят
они своих вождей».
29. Вид одного из курганов близ Керчи.
Рассказы Геродота об этих похоронных обрядах скифов,
несмотря на их необычность для нашего времени, совершенно
справедливы и подтверждаются постоянно раскопкой курганов,
в большом количестве разбросанных по югу России. Особенно
много этих курганов по Днепру - близ порогов, в нынешней
Екатеринославской губернии.
Курганы встречаются различной величины и вида и носят
в народе различные названия, очень метко их изображающие.
Так, одни называются острыми могилами, потому что
имеют вершину, закругленную остро; другие - широкими
могилами, по значительной отлогости своих боков; иные
рябыми, когда ссыпаны две или три могилы рядом в одну,
получившую от этого неправильный, продолговатый вид;
если же могила насыпана продольно и правильно, как
бы валом, то ей дают название долгой могилы. Два кургана
одинаковой величины, стоящие рядом, называются близнецами.
Из всех степных курганов особенно замечательны могилы
толстые. Этим именем народ обозначает курганы, которые,
кроме значительной величины, имеют и особый вид, резко
отличающий их от всех остальных. Это могилы с очень
крутыми боками, которые, при обширности насыпи, действительно
придают ей вид толстоты. Крутизна боков у толстых
могил, как оказалось при расследовании, поддерживается
окладом, сложенным на подошве кургана из больших нетесаных
камней, которые были добываемы в речках и балках,
удаленных иногда на значительное расстояние от насыпи.
Степные могилы малой и средней величины обыкновенно
не заключают в себе богатых или особенно важных гробниц,
но среди толстых могил найдены богатые царские погребения.
Хотя почти все исследованные до сих пор учеными могилы
были уже в неизвестные времена осматриваемы и разграблены
неведомыми нам хищниками, однако в некоторых из них
сохранилось достаточно всякого рода предметов, чтобы
судить об условиях жизни тех лиц, которые в них погребены.
Иные из могил относятся к очень отдаленным временам,
еще до прибытия славян из своей арийской родины. Многие
могилы, наоборот, были насыпаны значительно позднее,
чем жили скифы, описанные Геродотом, но, тем не менее,
встречаются большие курганы и погребения, устроенные
именно так, как описывает их Геродот. При разрытии
этих курганов находились кости главных лиц, в них
похороненных, в истлевших одеждах, с положенным рядом
оружием, а в головах с сосудами для пищи; иногда находятся
тут же золотые и серебряные украшения, которые носил
покойный; обыкновенно рядом с ним имеется женский
труп удушенной наложницы, также в истлевшей одежде
и часто с золотыми кольцами, браслетами и другими
украшениями на руках; далее обнаруживаются мертвецы
убитых вместе слуг и лошадей, сосуды разного рода,
конская сбруя, запонки и различные бусы, бляшки, топоры,
стрелы, луки, колчаны, наконечники копий, различные
монеты - золотые, серебряные, медные, и прочее. Все
вещи при раскопках тут же подробно описываются, причем
указывается, где и когда каждая найдена, затем разбитые
сосуды при возможности тщательно склеиваются, и все
отправляется в особые хранилища, из которых главное
находится в городе С.-Петербурге, рядом с Зимним дворцом,
в Императорском Эрмитаже.
Предметы, найденные в скифских могилах, позволяют
с большими подробностями восстановить картину нравов
тех лиц, что в них похоронены. Особенно интересны
различного рода сосуды и металлические вещи, на которых
изображены рисунки из жизни самих скифов. Рисунки
эти большей частью сделаны по заказу скифов превосходными
греческими мастерами и обыкновенно поражают своей
тонкой работой, но встречаются и изделия с рисунками
погрубее.
Ниже приводятся изображения некоторых найденных в
могилах вещей с рисунками на них.
30. Сосуд, найденный близ Керчи в так называемом Кулобском
кургане, и развернутые изображения, помещенные на
сосуде.
На рис. 30 изображен сосуд, найденный близ Керчи,
в гробнице одной скифской царицы; сосуд этот сплавлен
из смеси золота и серебра (на четыре части золота
- одна серебра); имеющиеся на нем изображения представлены
развернутыми на том же рис. 30; они весьма любопытны.
На крайней левой стороне мы видим скифского царя или
вождя с повязкой на голове; сидя на кочке, он внимательно
слушает своего лазутчика, стоявшего перед ним на коленях,
в руках у обоих копья, у вождя за левым боком виден
лук, у лазутчика- кожаный щит, рядом с лазутчиком
стоит на одном колене скиф и с усилием натягивает
тетиву на лук, правее этого скифа изображены двое,
из которых один ощупывает больную или раненую челюсть
у другого; а еще правее - тоже раненый, которому товарищ
перевязывает ногу. Видно, что все скифы на этом рисунке
одеты в кожаные шаровары, ременные пояса покрыты металлическим
прибором, а сапоги мягкие, без подборов, как нужно
для людей, которые всю жизнь проводят верхом на коне.
Кроме того, все скифы имеют длинные волосы и большие
бороды, как и теперь носят многие русские крестьяне.
Совершенно с такими же бородами изображены скифы и
на серебряном сосуде, найденном в 1910 году в Воронежской
губернии (рис. 31).
31 Сосуд, найденный в 1910 году в Воронежской губернии.
Рис. 32 изображает великолепный серебряный сосуд,
лучший из всех найденных до сих пор при раскопках
курганов.
32. Сосуд, найденный И. Е. Забелиным в Чертомльщком
кургане.
Вышина его ровно аршин. Найден он в 1863 году знаменитым
собирателем и знатоком русских древностей Иваном Егоровичем
Забелиным, в толстой могиле, в так называемом Чертомльщком
кургане, находящемся в Екатеринославской губернии,
в 20 верстах от местечка Никополя.
Курган этот заключает в себе скифское царское погребение;
хотя оно и было разграблено неизвестными хищниками,
но видно, что их застиг обвал, причем найден засыпанным
костяк одного погибшего при этом обвале грабителя;
поэтому они не успели унести с собой многих вещей,
и в кургане осталось еще весьма большое количество
любопытнейших предметов, из которых изображенный на
прилагаемом рисунке сосуд считается самым ценным и
замечательным.
Помимо того, что вся отделка его чрезвычайно искусна,
особое внимание обращает на себя ряд выпуклых вызолоченных
лошадей по верхнему ободу. Обод этот представлен в
развернутом виде на рис. 33.
33. Развернутое изображение обода сосуда, найденного
И. Е. Забелиным.
Вверху - передний отдел, внизу - задний.
Нет сомнения, что на нем изображено самое существенное
и важное дело из скифского быта, именно - покорение
дикого коня. Изображение расположено вокруг всего
обода и составляет два равных отдела - передний и
задний. Посередине задней части представлены две лошади
еще на степной дикой свободе; они пасутся в степи;
по сторонам их показано, как их ловят арканами скифы
(арканами на сосуде служили серебряные нити, сохранившиеся
у каждого скифа в сжатом кулаке); вид этих скифов
и лошадей показывает сопротивление друг другу: лошади
стремятся вырваться, скифы употребляют все силы, чтобы
их удержать. На передней части обода в самой середине
изображено, как трое скифов валят дикого, еще необузданного
коня на землю, чтобы потом взнуздать его; скиф, стоящий
позади, тоже помогает им и тянет к себе коня; слева
от этого коня изображен другой конь, уже взнузданный,
которого скиф треножит, притягивая левую переднюю
ногу через плечо коня к правому поводу узды с целью
оставить его в этом трудном положении, чтобы он сам
собой привык слушаться узды. С правой стороны от среднего
коня изображен человек, снимающий со своего плеча
кафтан, а еще правее его - опять конь, но уже прирученный,
взнузданный и оседланный, которому его хозяин треножит
передние ноги для отдыха.
34. Золотая бляха с изображением двух братающихся
скифов.
Рис. 34 изображает золотую бляху, найденную в одном
из курганов; на этой бляхе мы видим двух тесно обнявшихся
скифов, пьющих вместе вино из одного рога; скифы всегда
пили таким образом вино, к которому примешивали небольшое
количество собственной крови из надрезов на теле,
когда заключали между собой братан ства или братские
союзы.
35. Золотая бляха с изображением охоты на зайца.
На рис. 35 изображена тоже золотая бляха, найденная
вместе с предыдущей; на ней выбит конный скиф, охотящийся
с дротиком за зайцем, притаившимся у передних ног
его лошади.
36. Изображение концов золотой гривны, найденной близ
Керчи.
37. Концы гривны, изображенной на рис. 36, в сильно
увеличенном виде.
Наконец, рис. 36 и 37 изображают концы золотой гривны,
или шейного украшения в виде обруча. Эти гривны были
в большом ходу у наших предков, и каждый старался
носить такую гривну на шее. Гривны делались из нескольких
перевитых между собой проволок, в зависимости от состояния
- золотых или серебряных; при этом концы их имели
всегда какие-либо украшения; на приведенных рисунках
изображены части гривны с двумя конными скифами на
своих обоих концах. Скифы эти поразительно схожи с
русскими крестьянами.
Из рассмотрения приведенных рисунков предметов, найденных
в наших курганах, мы видим, что Геродот замечательно
правдиво описывал скифские нравы и обычаи.
В этих нравах и обычаях нас, конечно, больше всего
поражает необыкновенная кровожадность и жестокость
наших древних предков. Сдирание кожи с трупов врагов,
обделка черепов родственников, с которыми поссорились,
в чаши для вина, наконец, удушение стольких преданных
слуг на могиле вождей,- все это не может не поражать
нас.
Но надо всегда помнить время, в которое жили наши
предки, надо помнить, что это было за несколько столетий
до рождения
Иисуса Христа, который явился именно чтобы спасти
этот жестокий языческий мир, погрязший в потоках крови,
и просветить его своей проповедью любви к ближнему.
В описываемое же время никто о возможности подобной
любви к ближнему даже и не подозревал; к тому же,
если прародители наши и были жестоки к своим врагам,
то только потому, что они знали, что и с ними в случае
беды эти враги поступят точно так же, если еще не
хуже. Надо не забывать, что все войны велись тогда
с беспощадной жестокостью.
38. Изображение древнего римского дворца времен императоров
в окрестностях Байи близ Неаполя.
Греки, самые просвещенные из всех тогдашних обитателей
древнего мира, вступили между собой, вскоре после
путешествия Геродота в Скифию, в большую братоубийственную
войну, продолжавшуюся двадцать семь лет, причем доходили
в обращении с побежденными греками же до ужасающих
зверств; часто случалось, что торжественно обещав
жителям какого-нибудь осажденного города жизнь и свободу,
если те сдадутся, они не затруднялись тотчас же нарушить
это слово и предавали доверчивых противников самому
безжалостному поголовному избиению, не щадя ни женщин,
ни грудных детей.
Еще большей жестокостью и беспощадностью отличались
знаменитые римляне; много столетий спустя после описанных
Геродотом времен, когда христианская проповедь проникла
в Рим, они именно отличались крайним изуверством по
отношению к беззащитным христианам и всенародно подвергали
их мучительным истязаниям или отдавали на растерзание
диким зверям; известно, что римляне водружали христиан
на высокие шесты, обмазывали смолой, потом зажигали
их и при пламени таких факелов устраивали веселые
ночные пиршества. Вообще, у римлян крайняя жестокость
уживалась вместе с утонченной роскошью. Римские императоры
и знатные римляне большую часть своего времени проводили
в великолепных загородных дворцах, предаваясь там
всяким излишествам и истязая при этом беспощадно своих
рабов.
Поэтому скифы вовсе не были более жестоки, чем другие
Если они заставляли своих молодых воинов напиться
крови первого убитого ими врага, то это делалось,
конечно, только затем, чтобы дать своей молодежи воинскую
закалку, между тем соседи скифов - финские племена,
жившие рядом с ними на севере России, были во времена
Геродота еще настоящими людоедами, причем не гнушались
даже поедать тела своих покойных родителей4.
Наконец, обсуждая погребальные обычаи скифов, когда
на могилах царей или вождей лишалось жизни столько
преданных им людей, надо всегда помнить, что наши
предки глубоко верили в бессмертие души, но по грубости
своей языческой религии полагали, что с покойниками
необходимо отправлять на тот свет, чтобы им не было
одним скучно, и всех самых близких людей, а также
и любимых лошадей. Только поэтому и убивалось столько
народу при погребении вождей. При этом также надо
помнить, что для самих убиваемых слуг смерть эта считалась
самой почетной, и многие шли на нее с радостью. Это
была истинная преданность своим повелителям «на живот
и на смерть». Благодаря этой беспредельной преданности
своим вождям древние славяне и одерживали столько
славных побед и поэтому считались непобедимыми.
Сам Геродот очень высоко ставил скифов среди остальных
народов за их душевное благородство, разум, отвагу,
искусное ведение сельского хозяйства и отличное понимание
военного дела. Он называл их справедливейшими. Кроме
того, Геродот ставил также скифам в большую заслугу,
что хотя они и были ласковы к чужестранцам, но ничего
у них не перенимали, а крепко держались своих родных
обычаев и старины.
Главные упреки, которые Геродот делает скифам,- это
пагубная для самих же скифов страсть к раздорам между
собой и столь же пагубная невоздержанность в употреблении
вина. Необузданное пьянство скифов всегда сильно поражало
трезвых греков, обыкновенно пивших только разбавленное
водой вино; у греков даже вошло в обычай говорить,
если кто-либо хотел выпить лишнее, «налей-ка мне вина
по-скифски», или «ну-ка подскифь», и тогда виночерпий
наливал чистого неразбавленного вина.
Особенно уважались скифы за их беспредельную преданность
близким себе людям, как вождям и родным, так и тем,
с кем они побратались.
Вот один из многих рассказов о том, что значила среди
скифов дружба и братство.
Однажды двое скифов, Дандамид и Амизок, побратались
между собой. На четвертый день после того, как они
вместе пили кровь друг друга, внезапно пришло в их
землю другое скифское же племя - савроматы, и так
как никто нападения не ожидал, то савроматы перебили
многих воинов, многих увели живыми и разграбили дотла
жителей. В числе пленных был и Амизок. Когда его уводили,
он крикнул друга и напомнил ему кровь и кубок. Услышав
это, Дандамид поскакал на глазах у всех прямо к врагам.
Савроматы, подняв копья, двинулись на него, чтобы
пронзить его, но он крикнул: «зирин». Если кто произносил
это слово, то савроматы не убивали его, но принимали
как явившегося для выкупа пленных. Когда привели его
к вождю, он попросил выдачи друга; тот потребовал
выкупа, говоря, что не выпустит, не получив большого
выкупа. Дандамид сказал: «Что я имел, все расхищено
вами, а что я, не имея ничего, могу дать в выкуп,
охотно предоставляю вам; приказывай, чего бы ни пожелал.
Если же хочешь, то делай со мной то же, что с моим
другом!» Савромат отвечал: «Мне не надо всего тебя,
да еще пришедшего со словом „зирин". Уводи друга взамен
одного из членов твоего тела».
Дандамид спросил, что он хочет взять; тот потребовал
обоих глаз, и Дандамид тотчас предоставил вырезать
их. Когда их вырезали и савроматы получили такой выкуп,
он, взяв Амизока, пошел назад, опираясь на него; затем
они спаслись к своим. После этого савроматы восхваляли
скифское племя, на которое напали, и находили, что
они не побеждены, так как не лишались лучшего сокровища-
хорошего ума и верности друзьям.
Мало того, савроматы были так напуганы этим событием,
что ночью совсем ушли. Амизок же, чтобы не отставать
от друга, ослепил себя сам, и оба жили в большом почете,
содержимые скифской общиной.
39. Стенопись в пантикапейских подземных гробницах
с изображением скифских воинов. Открыта В.В. Стасовым
в 1872 году.
Сноски
1 Смотри общую карту в конце первой части
2 Царственным летописцем называется русская рукописная
летопись с рисунками, помещенными почти на каждой
странице; эти рисунки исполнены пером и раскрашены
водяными красками. Первые тома Царственного летописца
обнимают собой рассказы из Священной Истории и Троянскую
войну, а в последующих идет повествование о Русской
земле (по так называемой Никоновской летописи) , начиная
с великого княжения Владимира Мономаха. Часть листов
Царственного летописца утеряна, в том числе и заглавные,
вероятно, в Смутное время; поэтому наши ученые долго
сомневались, к какому веку следует отнести время его
написания, и только недавно наш известный исследователь
и знаток русской старины Н.П Лихачев по водяным знакам
бумаги, на которой написан Царственный летописец,
определил, что по всем данным он был составлен в веке,
очень может быть, по приказанию Иоанна Грозного. До
настоящего времени сохранилось более 9700 листов Царственного
летописца и более 16000 рисунков, заключающихся в
десяти томах; часть их хранилась в Петербурге - в
Императорской Академии наук и Императорской Публичной
библиотеке; а часть в Москве-в Императорском Историческом
музее имени Александра и в Патриаршей библиотеке при
Московской Синодальной конторе. Подробности об этом
замечательном сборнике можно найти: в трудах Н.П.
Лихачева Палеографическое значение бумажных водяных
знаков, Из лекций по дипломатике, а также в труде
А.Е. Преснякова Московская историческая энциклопедия
века, напечатанном в томе Известий Отделения русского
языка и словесности Императорской Академии наук, 1900
года. Изучение рисунков, обычно называемых миниатюрами,
Царственного летописца чрезвычайно любопытно; оно
показывает нам своеобразный способ рисования русских
живописцев века, причем самым замечательным является
изображение одного и того же лица на том же рисунке
в нескольких видах, например: стоящим перед казнью,
а затем тут же лежащим с отрубленной головой и т.д.;
иногда же на одном рисунке является два изображения
- верхнее, или горнее, и нижнее, или дольнее; причем
верхнее относится к началу рассказа о каком-либо событии,
а нижнее к его окончанию, или наоборот. Главное же
значение миниатюр - это ознакомление нас с бытом наших
предков; они изображают их битвы, одежду, различные
здания, телеги, сани, разного рода утварь, как строились
храмы, как монахи ездили верхом и т.д.
3 Хранилище для стрел, носимое обычно за спиной
4 Обычаи эти у северных инородческих обитателей России
сохранились вплоть до московских царей, которые строго
приказывали следить за ними своим воеводам и выводить
эти прелести
|