|
Парджанья (др.-инд. Parjanya, собств. дождевая
туча), в древнеиндийской мифологии бог грозовой тучи
и дождя. В Ригведе ему посвящено 3 гимна, а имя его
упоминается около 30 раз. П. слабо персонифицирован,
в ряде случаев не отличим от тучи (ср. РВ I, 164,
51), в чём следует видеть глубокий архаизм. П. появляется
в сопровождении грома и молнии (V, 83 и др.), он гремит
и ревёт, как бык, изливает потоки дождя (его называют
богом дождя и богом погоды), орошает оба мира, он
связан с водой, источниками, его колесница полна воды.
Громом он поражает демонов, злых людей, деревья и
наводит ужас на всех; вместе с тем он предоставляет
защиту (X, 169, 2), приносит мёд и молоко (IV, 57,
8). Наиболее тесно как атмосферное божество П. связан
с богом ветра Вата (X, 66, 10); несколько раз вместе
с П. призываются и Маруты. Функционально П. весьма
близок к Индре; в поздней литературе имя П. иногда
прилагается к Индре. В Ригведе есть упоминание о связи
П. с Брихаспати, заставившим его излить дождь (X,
98, 1), и с Агни. Как бог дождя П. имеет непосредственное
отношение к плодородию. Он оживляет землю своими семенами
(= дождем), производит скот и семена растений и выращивает
растения, идущие в пищу (РВ, V 83, 4-5; 10; VI, 50,
12; 52, 6; АВ IV, 15, 2-3, 15; VIII, 7,21); он помещает
семя не только в растения, но и в коров, лошадей,
женщин (РВ VII, 102, 2); П. не раз сравнивался с такими
символами производительной силы, как бык или буйвол
(ср., в частности, мотив: буйвол, рождённый П., приносит
дочь Сурье). По этой же причине П. часто называют
отцом. В частности, он отец Сомы (IX, 82, 3),
который возрастает благодаря ему (IX, 113, 3). Жена
П. - Земля; в Атхарваведе (XII, 1, 12) Земля называется
матерью, а П. - отцом. В этом отношении П. аналогичен
Дьяусу и может рассматриваться как действующее лицо
архаичной мифологемы - бог грома и дождя оплодотворяет
Землю. В более позднее время П. выступает как один
из 12 адитьев, как бог-хранитель, повелевающий тучами
и дождём. Роль П. в индуистском пантеоне крайне незначительна,
что резко контрастирует с тем местом, которое занимал
носитель соответствующего имени в древней индоевропейской
мифологии. В имени П. скрывается название индоевропейского
громовержца; ср. литов. Perkunas, латыш. Perkons,
слав. Перун, др.-исл. Fjorgyn, хетт. Pirua-Perua (ср.
peruna скала) и т.д.
Лит.: Przyluski J., Deux noms Indiens du dieu du soleil.
Bulletin of the School of Oriental studies, 1931,
v. в, pt. 2. p. 457-60.
В.Н. Топоров
Се бо ящете первiе ТрiГлву покланяшете(се). Се яхом,
a i Тму влiкоу Слву поящехом. Хвалiхом i Сварга, Дiда
Бжiа, якожде Тено есе Родоу Божьску Нщельнiко, а всенску
рдоу Студiц вещен, яковво тещъ в летъ од крыне Сва,
а в(о) озме нiколеже не взмрзе. А тоя воде жiвен(це),
це пюще жiвiхомся, доконе не преiдехом, якожде
све ко Нему убендехом до луце еГыех раяйстiех. А i
Бгу Перневi ГрмоВрзецу, а Бгу Пре а Боренiа. Орцъхом
Жiвента Явлены(а), а не преставате Колiе врщате, акiй
ны венде стезеоу правоу до бранiе, а до Трiзнене влiка
о вся павщя, якве же iдоут ве жiвен те въщнiе по пълку
Пруныу.
А Бгу СвентоВiдю Слву рцъхом. Се бо ста Бг Правiе
a Явiе. А Тому пыема песынiема, яко Свт есе. А чрезь
Оне вiдяхом Свiет. Зрящете, а Яве быте. А i Тоi нас
о Навiе убрежешет(е), а Тму хвалу пъiемо. Пъехом плясасщете
(е)Му, а взывахом Бгу нашiему, якожде Тоi Земе Слонце
Суне нашю а Звiездi, а Дрезац а Свт Крiепцъ. Творяцете
Слав СвiентоВiдiеве влку. Слва Бгу нашiему. То бо
скрыбецете сердiе нашiе, а се сме хом одркохом сен
одо злыа дъяня нашiя, а Добру тецехом сте. Се бо отрце
пущенiемо обыймесе. А ръещете Се Утворяйще. Се бо
Нь вiедъте, о (о)уме ръзтргнещешi, о поцый сте. Се
бо те умiемо. Се бо таiна влiка есе, якожде i Сврг
Перуно есе, а СвентоВенд. Тые Два есьва одържены о
Сврзi, а обаполы iа, БiелоБг а ЦрнъБг сен пероуте.
Се iтые i Сврг држещете, абые она Свнту не обыть пъврзещену
Дощечка 11а
Тамо Перунь iде, а главу златоу трсеще молыне посевахшеть
до Сврзе сiняе. А та тврдесе одо тые.
Дощечка 7э
Слва Бгу Перуну ОгнКудру, iже стрълiе на врзi вьрзе,
а верна предведе во стьзъ, поневжде есе Тые въiньм
честь а соуд, а яко ЗлтРоун Млств ВсПрвдьн ест.
Дощечка 11б
Аще Сурi сяшете, поемо хвлу Бгом а Огнiщу Перуню,
iже есь ръком Потятiщ на врзi. А рцемо влiка Слву
Оцъм ншiм Дъдом, яковi соуте ве Сврзе. Прщемо тако
трiще, а iдемо стд ншiх ведмыа на трвiе.
Дощечка 12
Тоi бо уче Паркун бо ны сен благоволящей бо. То утщехом
с Оi.
Дощечка 5а
22 а ту вПаруна прде, а Сеi верьже на о...н...а...
Дощечка 20
Руште Грмiцы, якожь Оце нашiего Паруне сыны, а ДажьБа
внцые.
Дощечка 23
Вiергунь бо можащеть о хлябе даящете соiмяхомь нуже
нашiе. I молiхомь о те. Се бо Ондере iмiяхомь, якевь
iе iнь Парунець. I се вержде врзе на хрбетеще, i такожде
отрще главы iе, i жещеть о небы, i кiдьн iе о моря
i пуще...I сен зряцете Суре. О се бо Суре жiвящете
о ньвоу i плiяцете сылоу зеленех крiа i злаще. I се
с ее реньце ожiеть i зеленесеть, i та вiены ращiе,
i оберехомь овiа до жiтенець нашiех. I се вiеноу одевержехомь
д(о) онiе. I рещехомь, яко Вергунiець Ондере оупаднеть
до ны, i аерасще вiена i злаце тя. I се iмяхомь iсце
ядете хлiебы свя.
Дощечка 30
Се бо зрящете Оце нашie Ореа до облакы ходящете всхiцена
бяща, i всхiцена сылоу до Перунькове коващтенства.
I зряй тамо Оре, яко Перунько коваще мещы на врагы
i коваце реще Тому Се стрiелы а меще iмяхомь на
вое тыа, i не смешеще сен бояте iех, яко знiцоу iех
до пудiе i кмота iех, бонде умiешаня до персте блiже,
яко земе о багны. Звiеремi бендяшуть оны, яко прасете
умазане од бреня, i смраде свы понесящуть о слiеде
сва, i тамо рецено бенде о оны, яко смрадны прасеты
i свiнiе. Се бо рiекща Перунько коващеть мещы
i Ореу то реще. I тое Оре повенде Отец нашiем. I такова
бя наше борьба за жiтвоу i вiтеженства многаi вiекы
назады. А днесе вiерiхомь то не бе тако.
Дощечка 24в
I стрже намо Пероунь стрла сва, абы хомь сылоу Iго
на взенiе яхомь, а врзе одтрцете.
Дощечка 34
Стате яко лвiе, едiн за одънь, а држiте сен ста
кньъзе све. I Перунье бодъ около вы, а побьъды дась
на вы. Слва Бозъм нашыем до конець коньце вьъкы земе
тыя, а до благ вшьякех Русе, Оцевстя земе нашьеi.
А тако бодъ, бо та словесы iмяхом од Бозъ.
Дощечка 8 (3)
Аж же бъ къй вiдай тыя не iзесащ хвалу Бозъм трiклят
буде. Слава в Парунi, Бгу нашiему, Iжь бо ны хранящъ.
А такъ бъжъ здравiю Датель благi зъмны подающь. Тому
бъ палiм огнь въцень в градi Новъ на Влховi, а на
горъ у лъсов, а ть дубровъ божъ брезы, небъ дубя по
нiва, дiжь Бгi наше соуть втому, яко ДаЖе есь даятi
просяцiм, а то Ть Бъжъ хвалiхом.
Дощечка 31б
Парджанья у арийцев был богом неба. По-видимому, после
того как арийцы пришли в Индию, он превратился в Индру,
ибо Индра неизвестен другим народам арийского рода.
В ведах Парджанья - другое название неба. Земля -
это мать, а я сын Земли. Парджанья - отец. Да поможет
он нам. В Атхарваведе Земля называется супругой Парджаньи.
Парджанья - бог туч и дождя. Он правит как бог всем
миром; все сотворенное пребывает в нем; он - жизнь
всего, что движется и покоится. Имеются строки, где
слово Парджанья употребляется для обозначения тучи
или дождя. Макс Мюллер считает, что Парджанья сходен
с литовским богом грома, который называется Перкунас.
Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. Том
I. Часть I. Ведийский период. Глава вторая. Гимны
Ригведы
http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/Radha4.htm
В дальнейшем вместо отдельных быков-туч образовалось
несколько племенных индоарийских богов дождя и грозы,
представляемых в виде быков: Парджанья, Индра, Рудра,
Маруты и др. Вот облик Парджанья в Ригведе: быстро
примчавшийся, ревущий бык (VII, 101), оплодотворяющий
бык (V, 83), бык, который дает свое семя коровам его
стада (тучам.- Л. 3.; III, 55), бык (X, 65), ревущий
(V,83; VII, 101). Эпитеты Индры в Ригведе: дождящий
бык (I,103), бык земли (VI, 44), бык неба (VI,44),
бык (I,177), ревущий (I, 54; I,80; V, 30; VIII,6).
Бог Рудра - бык (II, 34, 2). Парджанья и Вата (бог
ветра.- Л. 3.), вы, быки Земли (ее оплодотворители.-Д.
3.), оживитe водяные источники (иссякшие во время
засухи.- Л. 3.; VI, 49). Парджанья и Вата-освежающие
водой быки (X, 65). Буйные ветры, Маруты, приносящие
дожди, жизненно важные для скотоводов и земледельцев,
представлялись первоначально в виде коров: дождь -
их молоко (I, 166), их вымя - с водой (I, 87; V, 53).
Их мать - корова Пришни (I, 23; I, 38; I, 85; I, 89;
I, 168; V, 52; V, 57; V, 58; V, 59; V, 60; VI, 66;
VII, 17; VIII, 73). Кроме того, Маруты представлялись
и быками (I, 64). Некоторые эпитеты богов грозы и
дождя показывают, что эти боги иногда считались двуполыми:
Парджанья -бык с выменем (VII, 36), отец с молоком
(VII, 101); Индра - одновременно и бык и корова (I,
173, 8)...в гимне Ригведы (VI, 75) у мчащегося по
небу антропоморфного бога грозы и дождя Парджаньи
имеется колчан с огненными стрелами. Антропоморфный
Индра вооружен дубиной - молнией, он мчится по небу
на колеснице, у него огненные стрелы (РВ, I, 32; VI,
18). Парджанья в течение всего ведийского периода
истории оставался стихийным богом грозы и дождя. В
дальнейшем он совсем исчез из индуистской мифологии,
будучи вытеснен культом бога Индры. Имя Парджаньи
этимологически соотносимо с именем Перун (славянское
божество грозы и дождя), ср. подобное же индоарийское
божество Парджанья, а также имена других родственных
индоевропейских богов: хеттского Peruna, кельтского
Hercynia, литовского Perkunas. Культ антропоморфного
Перуна, бога грома и войны, изображавшегося с палицей
в руке, подобно индоарийскому Индре, существовал в
Х в. н.э. в древнерусском государстве. В 980 г. князь
Владимир Святославович поставил идолы Перуна и некоторых
других богов в Киеве, «вне двора теремного», т.е.
для всенародного поклонения. Но уже в 988 г. Владимир
принял христианство, идол Перуна в Киеве был брошен
в Днепр, в Новгороде - в Волхов. Христианским «преемником»
Перуна, подателем дождя и направителем грозы у восточных
славян стал Илья Пророк. Известно, что славяне, еще
в VI в. приносившие Перуну в жертву быков, после введения
христианства стали приносить в жертву быков пророку
Илье. Эти обряды кое-где сохранились даже в XIX в.
Во многих чертах сходны пророк Илья, преемник Перуна,
и Индра, заместивший Парджанью. В частности, оба безжалостно
жестоки к неверующим, их стрелы поражают безбожников...Полаженик
(вол или корова) - божественный гость у сербов, он
приносит хозяину дома плодородие скота и полей, его
приводят в дом на святках, ему подносят угощение,
в первую очередь колач. На Косове рано поутру вводят
в дом вола, льют три чаши фруктовой водки за его здоровье,
дают ему колач, лепешку и все, что было на Бадняк
оставлено для него (31)...В Словакии могучего дикого
быка называли paromovsky wuol, т. e. перунский громовой
бык.
Л.А. Зарубин. Сходные черты зоолатрии и перехода
к антропоморфизму у индоарийцев и славян 1967г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_675.htm
По указанию ведических гимнов, пробужденный весною
Индра разрушает своими огненными стрелами семь городов
демона зимы (Cambar'ы) и выводит из-за крепких затворов
стада небесных коров, несущих в своих сосцах благодатное
млеко дождя, или освобождает из заключения облачных
ев, поспешающих оросить бесплодную землю живою водою.
Семь городов указывают на семь зимних месяцев; предания
индоевропейских народов осязательно свидетельствуют,
что первоначальной родиной их прародительского племени
была страна умеренного пояса, сходная по климату с
среднею Россией, - страна, чуждая и зноя тропиков
и стужи земель, ближайших к полюсу...По мифическому
представлению древних индийцев, радуга есть боевой
лук Индры, с которого этот бог-громовержец пускает
свои молниеносные стрелы, поражая демонов тьмы...В
гимнах Ригведы Индра представляется поражающим своею
громовою палицей борова-Вритру, подобно тому, как
в дикой охоте Один преследует вепря в широких воздушных
пространствах...Наши предания дают Перуну, вместе
с молниеносными стрелами, и, огненный лук; доселе
уцелевшая поговорка: ах, ты, радуга-лука! ты убей
мужика - ясно намекает на древнейшее представление
радуги - Перуновым луком, с которого пускались смертоносные
стрелы...С принятием христианства многие из старинных
языческих представлений были перенесены на некоторые
лица ветхо- и новозаветных святых. Младенчески неразвитый
народ не в силах был разорвать своих связей с прадедовской
стариною; старина эта проникала весь строй речи, а
с тем вместе и все его воззрения на жизнь и природу;
каждый день, каждый час она напоминала ему о себе
в тысяче тех слов и оборотов, помимо которых он не
умел и не мог выражать своих мыслей. Чтобы всецело
отрешиться народу от образов и верований, созданных
язычеством, для этого нужно было отказаться ему от
родного языка, что выходило из пределов возможного.
И народ долго не отрешался от заветов предков, от
убеждений, подсказываемых ему языком; он невольно,
бессознательно вносил их в область новой христианской
религии, или, лучше сказать - обьяснял ее догматы
в духе собственных преданий, и пользовался для этого
всякою сходною чертою и даже случайным созвучием слов.
Так на Илью-пророка были перенесены все атрибуты и
все значение древнего Перуна…С возвратом весны
пробуждается бог-громовик и, ударяя своею палицей
по камню-туче, высекает из него молниеносные искры,
разводит пожигающее пламя грозы и заваривает чудодейственный
напиток живой воды (дождя); то же пламя добывает он
и трением своей палицы о солнцево колесо…А поклонение
Волосу перенесено на св. Власия…Как Илья - пророк
сменил в народных поверьях и мифических сказаниях
Перуна, так точно древнее поклонение языческой богине
весенних гроз и земного плодородия - Фрее или Ладе
было перенесено на пРечистую Деву Марию. Поэтому сербы
называют Богородицу - Огненная Мария и в песнях говорят
об ней, как о сестре Ильи Громовитого; при разделе
вселенной св. Илья взял грома небеснога, а Мариja
муну и стриjелу, а на свадьбе месяца ей достался живой
огонь…Жмудь дает Богородице эпитет Percunatele или
Percunija…Все, что растит земля, есть дар небесных
богов (Святовита, Дажьбога, Перуна, Волоса, Лады),
согревающих ее солнечными лучами и поящих леса, поля
и нивы живительною влагою дождя...Между прочим прозванием
Индры было Parjanya = paganya - молниеносная туча
от корня prg (=prc) - рассеивать, окроплять, прыскать.
Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения
Славян на природу. Том 1. Глава V. Солнце и богиня
весенних грез. Глава IX. Илья-громовник и огненная
Мария. Том 3. Глава XXIV. Души усопших. Глава XXVIII.
Народные праздники. Том 3. Заключительные слова. 1865-1869г.
/ Москва. Современный писатель. 1995г.
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm
Теперь мы подходим к Перуну, богу грома и молнии,
который традиционно рассматривается как главный персонаж
древнерусского пантеона. Это имя связано с литовским
Перкунас и санскритским Парджанья. Бог творец молнии
упоминается Прокопием в его описании славян, и хотя
он не приводит имени, его свидетельство может рассматриваться
как первое появление Перуна в письменных источниках
(шестой век)
Г.В. Вернадский. Киевская Русь III. Обращение к
христианству. Русское язычество
http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv203.htm
Продолжение
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_848.htm
|