|
Руси есть веселие питие, не можемъ бес того быти
 Себ то iмеймо Овсенке
дены, якожь пожнiе соутвърiхом, а се оуРадогщехомся
о ты. Нi есе бо iнодь, якожь кый не удърже сва естьесьтва
до разъ, а рце безоумьна, се боть iе о ЦрноБъзе. А
iнь, iжде iме Радгъць, iе о БьлъБзiе
Дощечка 22
 ...пiймо суре пытвоу о Славоу ту пентекраты
дено. I огнiцы узгнехомь о доубы. I тако Снопа влецiемо,
а рцiемо хвлу Оне. I сьме ДажьБовы внуще i не смiехомь
нехатiе Славы нашеа.
Дощечка 24б
Оставхом на Сурю млекы нашя во травъх. За нощi
утлщемо до нь щалю а iнi трвiя, якоже ръъкша ПраСтар
Оцi, а даiмо се сурiтiся. I пiмо трiчi во Слву Богом
пенто крт деннъ. Та бо то нашя стара потщiна Бозъм
длюжна есь потреб iтi...а требь та будi повязом мезi
ны...
Дощечка 5б (1)
I то Елансте вiедяе, яко Руште пiяшуте многа i
олiще на не се врзетесе i вытежете iех. I се бо грядеть
волсев Ухорензе i брате iе Ословень. I тое рекста
Руштiем не тварзещетесе на даре тоа. I се Руштiе не
слехоща. I се оупiяе. I о тема днема Еланьште сен
вргоще на онь i розтрще iех. I се погыньсте тоа зряще
Руштiе отеце до степiе. I тамосе рще i сылы свiеа
овлецетесе i iдьша оспеть на онiе i поврзеще iе. Се
Бзi дерзяще онiе, а руце iх оукръпще. I тые одежешуть
вiтеже. Се бо прящуть вразiе i тако рекуть Яко овче
рострцем оны, i бедехомь саме о крае тiе владще, яко
красне соуте оны. I тiе не дахом
Дощечка 25
 Блюдо со сценой полета Александра Македонского
на грифонах (из Шурышкарского клада), серебро 960
пробы, позолота, масса 1043,4 гр, диаметр 287 мм.
Эрмитаж
Справка. В 1982 году в поселке Лопхари (Шурышкарский
район, Ямало-Ненецкий автономный округ) был найден
клад серебряных вещей, в числе которых была и византийская
чаша со сценой полета Александра Македонского на грифонах.
Специалисты-археологи писали, что это шедевр, о котором,
вероятно, будут размышлять поколения ученых
106 28 лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью
и бесчинством привели все там в полное расстройство.
Ведь, помимо того что они собирали с каждого народа
установленную дань, скифы еще разъезжали по стране
и грабили все, что попадалось. Тогда Киаксар и мидяне
пригласили однажды множество скифов в гости, напоили
их допьяна и перебили. Так мидяне восстановили прежнее
величие своей державы и еще завоевали Нин (как они
завладели городом, я расскажу в другой части моего
труда)86 и покорили ассирийцев87, за исключением Вавилонской
области. После этого скончался Киаксар. Царствовал
он 40 лет (считая и годы скифского владычества).
Параграф 106 из первой книги Геродота. История.
Клио
http://orel.rsl.ru/nettext/history/gerodot/klio.htm
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_517.htm
66 Раз в год каждый правитель в своем округе приготовляет
сосуд для смешения вина. Из этого сосуда пьют только
те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить
врага, не могут пить вина из этого сосуда, а должны
сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это
постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил
много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают
их разом
70 Все договоры о дружбе, освященные клятвой, у скифов
совершаются так. В большую глиняную чашу наливают
вино, смешанное с кровью участников договора (для
этого делают укол шилом на коже или маленький надрез
ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру
и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания,
а затем как сами участники договора, так и наиболее
уважаемые из присутствующих пьют из чаши.
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_514.htm
108 Будины - большое и многочисленное племя; у всех
их светло-голубые глаза и рыжие волосы. В их земле
находится деревянный город под названием Гелон. Каждая
сторона городской стены длиной в 30 стадий. Городская
стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены
также дома и святилища73. Ибо там есть святилища эллинских
богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из
дерева, сооруженными по эллинскому образцу. Каждые
три года будины справляют празднество в честь Диониса
и приходят в вакхическое исступление. Жители Гелона
издревле были эллинами. После изгнания из торговых
поселений они осели среди будинов. Говорят они частью
на скифском языке, а частично на эллинском. Однако
у будинов другой язык, чем у гелонов, образ жизни
их также иной
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_515.htm
http://hellados.ru/pic.php?id=137
Беспробудно пить день и ночь ни для кого не постыдно.
Частые ссоры, неизбежные среди предающихся пьянству,
редко когда ограничиваются словесною перебранкой и
чаще всего завершаются смертоубийством или нанесением
ран. Но по большей части на пиршествах они толкуют
и о примирении враждующих между собою, о заключении
браков, о выдвижении вождей, наконец о мире и о войне,
полагая, что ни в какое другое время душа не бывает
столь же расположена к откровенности и никогда так
не воспламеняется для помыслов о великом. Эти люди,
от природы не хитрые и не коварные, в непринужденной
обстановке подобного сборища открывают то, что доселе
таили в глубине сердца. Таким образом, мысли и побуждения
всех обнажаются и предстают без прикрас и покровов.
На следующий день возобновляется обсуждение тех же
вопросов, и то, что они в два приема занимаются ими,
покоится на разумном основании: они обсуждают их,
когда неспособны к притворству, и принимают решения,
когда ничто не препятствует их здравомыслию.
23. Их напиток - ячменный или пшеничный отвар, превращенный
посредством брожения в некое подобие вина
Корнелий Тацит. О происхождении германцев
и местоположении Германии (98 г. н.э)
http://mrunar.narod.ru/history/tacit.htm
12 Приск, отобрав три тысячи человек и посадив их
на эти легкие суда, переправился через реку Паспирий;
этот поход он начал в полночь. Варвар, будучи пьяным,
потерял всякое соображение; дело в том, что у него
в этот день были поминки по умершему брату, как это
у них в обычае. 13. Великий страх охватил всех. Вождь
варваров живым был взят в плен. Всю ночь ромеи провели
за этим кровавым делом. Когда же рассвело и начался
день, стратиг велел прекратить избиение. На третий
день после этого вождь вывез оттуда добычу и войска.
14. После этого ромеи, возгордившись такими удачными
набегами, предались роскоши, а затем пристрастились
к пьянству; вследствие этого у них расшаталась дисциплина
и они перестали обращать внимание на несение сторожевой
службы, которая обычно у ромеев называлась на их родном
языке скупка. 15. Побежденные славяне, собравшись
вместе, в свою очередь отплатили ромеям за это нападение.
И эта расплата была бы тяжелее, чем предшествующее
нападение ромеев, если бы их не победил в сражении
Гентзон, собрав вокруг себя пешие войска. Утром Приск
нескольких из начальников отрядов посадил на кол,
да и иных из тяжеловооруженных солдат подверг жестокому
бичеванию.
Феофилакт Симокатта. История (Книга 6. IX.)
http://shard1.narod.ru/biblio1.htm
По замыслу История Симокатты (современник императоров
Маврикия и Фоки (582-610 гг.)), является продолжением
труда Менандра, о котором он упоминает с похвалой,
и охватывает с 582 по 602 г. Ее главная тема - войны,
которые вела Византия на Балканском полуострове со
славянами и аварами и на восточной границе - с Ираном.
После жатвы собирался весь народ перед его капище
для препровождения великого празднества, где били
скота на жертву, и для знатного идольского пирования
за день перед праздником должен был сам жрец прежде
приношения жертвы и служения чисто выместь капище.
Следующего дня, в самый праздник, при собрании народа
перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с
вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии
будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло,
почиталось плодородия признаком. В противном случае
изобилия плодов не надеялись. По сем выливал жрец
вино из рога перед ногами Святовидовыми и наливал
в него новое; пил за его здоровье и просил, чтобы
людям своим и отечеству подал изобилие, богатство
и победу над неприятельми. Выпив рог вина, наполнял
снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву
великие круглые хлебы из муки и из меду, которые жрец
поставив между собою и народом, молился о изобильной
жатве будущего года. Потом благословлял народ именем
Святовидовым, увещал к прилежному приношению жертвы
и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по
суху. По сем препровождался день в ядении и питии,
и за стыд почитали, ежели кто не напился допьяна
Михайло Ломоносов. О нравах, поведениях и о верах
славенских
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_452.htm
Русская сказка показывает нам ясно, чего русский народ
боится: он боится бедности, еще более боится труда,
но всего более боится горя, которое привязывается
к нему. И горе это как-то страшно является
к нему, как будто по его собственному приглашению:
возвращается бедняк из гостей, где его обидели, и
пробует затянуть песню. Поет он один, а слышит два
голоса. Остановился и спрашивает: Это ты, Горе, мне
петь пособляешь? И Горе отвечает: Да, хозяин, это
я пособляю. - Ну, Горе, пойдем с нами вместе. Пойдем,
хозяин, я теперь от тебя не отстану. И ведет горе
хозяина из беды в беду, из кабака в кабак. Пропивши
последнее, мужик отказывается: Нет, Горе, воля твоя,
а больше тащить нечего. - Как нечего? У твоей жены
два сарафана (по-французски можно просто платья):
один оставь, а другой пропить надобно. Взял мужик
сарафан, пропил и думает: Вот когда пир! Ни кола,
ни двора, ни на себе, ни на жене! И непременно нужно
было дойти до конца, до предела, чтобы подумать о
спасении. Эту тему потом развивал Достоевский. Замечательно
тоже, что горе здесь сидит в самом человеке: это не
внешняя судьба греков, покоящаяся на незнании, на
заблуждении, это собственная воля, или скорей какое-то
собственное безволие. И пьет русский человек обыкновенно
больше с горя, чем ради веселья. Даже его кутеж, его
веселье как-то незаметно переходит предел и становится
источником расточения материальных и духовных сил,
источником горя
Б.П. Вышеславцев. Русский национальный характер
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_301.htm
Продолжение
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_862.htm
|