Второе представление, существенное в этой ситуации, заключается в трактовке времени как циклического процесса. Боги, совершившие некогда героические подвиги, подкрепленные адептами с помощью жертвоприношений и молитв, снова должны повторить свои подвиги (Индра - убить змея Вритру и выпустить запруженные воды; Индра, Брихаспати или Ангирасы - пробить скалу Вала и выпустить оттуда спрятанных демонами Пани коров, утренние зори, свет и проч.; утренняя заря Ушас - вовремя сменить свою сестру Ночь и даровать арию свет и богатства, жрецам - награду, выплачиваемую на заре, и т.п.). В этой связи представляется весьма вероятной гипотеза Кейпера о том, что для Ариев с их циклической трактовкой времени в конце каждого года организованный космос возвращается к исходному положению изначального хаоса и космогонический акт должен повторяться снова. Древнейшее ядро РВ с точки зрения этой космогонической теории представляет собой собрание гимнов, связанное с новогодним ритуалом. Отсюда проистекает и известная монотонность содержания этого памятника, бесконечные перепевы одних и тех же мифологических мотивов: Индра убивает Вритру; Агни, Ушас, Савитар, Сурья снова дают солнечный свет после наступившего мрака. Эта теория также согласуется с идеей изоморфности готового и суточного циклов и - более широко - макрокосма и микрокосма. В свете этих общих представлений становится понятным, почему столь неопределенным часто выглядит для современного читателя время, в котором ведется повествование в РВ: то ли действие происходили в незапамятные времена, то ли оно происходит сейчас, или, может быть, оно только будет происходить
Т.Я. Елизаренкова. Ригведа - великое начало индийской литературы и культуры