|
По древнему воззрению, Перун,
как бог, проливающий дожди и чрез то иссушающий тучи,
пьет из небесных ключей живительную влагу. В этой
метафоре дождя славянские сказки различают два отдельных
представления: они говорят о мертвой и живой воде
- различие, не встречаемое в преданиях других родственных
народов
А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу.
VII. Живая вода и вещее слово
 Дощечка 7д
То бо МатыреСва спъвашеть ве Сврзе о подвiгы ратны…То
б то МаырьеСва бiящеть крыдлема о труды ратне а славе
воiом, якове iспiяхша воде жiве од Перунце в сеще
укрутней. А тая Пернiца лете до ны, а тая роуг двашеть
плнен воде жiве о жiвот въцень, гордiне нашему, iже
меча вразiя одоста а главу стрцену утрате. Тако смрте
не iмяхом одо ова, нiже бо жiвот въщен, а вожды братре
о братре трудяеся
Дощечка 7е
То бо МатыреСва бiящеть крыдляма о боце сва обапол,
якова возгена сяще свентем до ны. А вшяко перо iне,
красне чермено, сiне, мондре, жолуте а стрбрне, злате
а беле. А та бо сящеть, яко Суне Саруме, а воколы
iде пасунь. Та б то светящеть о седьма красы, iже
завещь о Бозех ста наше. А Перунь Iу зряще, грметь
в небi яснi. Та бо то наше щества, а сiць iмяхом ста
сва сыла дате, да узрiемо такожь, а одсенщехом стар
жiвот наш од нова, якова есь сещена врубе дрва домi
огнищан прость. Матере Слава бiе крыдлема о палы,
а iдьмо до стегi нашенстве. А те бо Стенгi Ясуне
Дощечка 7э
Тамо Перунь iде, а главу златоу трсеще, молыне посевахшеть
до Сврзе сiняе. А та тврдесе одо тые. А Матыре Слава
спъвашеть о трудъх свакех ратнех. А ма мехом ста посленхате,
а хотящетi бране зурiве за Русь наше, а ПраСвнтОце
наша. Матырь Слва сящеть до облцева, яко Сунь, а въщяшеть
ны победы а згенбель. А нiсе бояхом ста, яко то есь
жiвот земен, а вiць есь жiвот въщен. А тому iмяхом
ста дыбате въще, яко земно проть же нiце. Сме на земе,
яко згi, а то зъгмiзехом ву тьме, яко не бяхом ста
iсте нiкда на нi. Тако Слва наше отеце до Матырь Слве,
а пребенде в Онь до конца конець земстех, а iнех жiтве…А
реще сва Поле нте. I бяща бiе то крыдлема МатырьСва,
i спеващет песен до сеще. А та птыця Суне Сape не
есь, а тая есь од Она Ова ста бяща
Влесова книга
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_671.htm
22-го июля, в день Марии Магдалины, крестьяне наши
не работают в поле, чтобы не убила за то гроза, точно
так же, как не работают они по той же самой причине
- и на Ильин день; смешивая Марию Магдалину с Богородицею,
ради тождества их имен, народ видит в ней небесную
властительницу громов и молнии
...Любопытно содержание жатвенной песни:
Вала Богу! валаjсдиноме!
Где ми власи жан(ь)у у недвл(ь)у,
Над н(ь)има се три облака виjy.
Тедан облак - Громовит Илиjа,
Други облак - Огн(ь)ена Mapnja,
Трећи облак - свети Пантелиjа .
Проговора свети Пантелиjа:
Удри громом, Громовит Илиjа,
Удри огн(ь)ем, Огн(ь)ена Mapnja,
Jahy ветром, свети Пантелиjа.
Ал' говори Огн(ь)ена Mapnja:
Немоj громом, Громовит Илиjа,
Heмoj ветром, свети Пантелща,
Huja огн(ь)ем, Огн(ь)ена Мариjа;
Jep власима турци не Bcpyjy,
А пешница тежатка не чека
Перевод (срб.): Хвала Богу, хвала единому! где влахи
в воскресенье ниву жали,
там над ними вились три облака: первое облако - громовник
Илья, другое
облако - Огненная Мария, третье облако - св. Пантелеймон.
Провещает св.
Пантелеймон: ударь громом, громовник Илья! ударь огнем,
Огненная Мария! а я
пройду вихрем. - Отвечает Огненная Мария: не рази
громом, громовник Илья! не
рази вихрем, св. Пантелеймон! а я огнем не ударю;
ведь турки не веруют
влахам (православным; вынуждают их жать в праздники),
а (зрелая) пшеница не
ждет будней
...По древнему воззрению, Перун, как бог, проливающий
дожди и чрез то иссушающий тучи, пьет из небесных
ключей живительную влагу. В этой метафоре дождя славянские
сказки различают два отдельных представления: они
говорят о мертвой и живой воде - различие, не встречаемое
в преданиях других родственных народов. Мертвая вода
называется иногда целящею, и этот последний эпитет
понятнее и общедоступнее выражает соединяемое с нею
значение: мертвая или целящая вода заживляет нанесенные
раны, срощает вместе рассеченные члены мертвого тела,
но еще не воскрешает его; она исцеляет труп, т.е.
делает его целым, но оставляет бездыханным, мертвым,
пока окропление живою (или живучею) водою не возвратит
ему жизни...ясно, что слово вещий имело в язычестве
религиозный смысл. Этим эпитетом наделен в Слове о
полку певец Боян; персты его также названы вещими:
своя вещиа пръсты на живая струны въскладаше, они
же сами князем славу рокотаху; дивная песнь его носилась
соловьем в дубравах, сизым орлом под облаками и серым
волком по земле
Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения
Славян на природу Том 1. Глава IX. Илья-громовник
и огненная Мария. VII. Живая вода и вещее слово
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm
17 Сверхтекучесть - безвязкое течение в вязкой
среде
17.1 Введение В теории сверхпроводимости (гл.
15) возможность существования незатухающего электрического
тока в диссипативной среде обьяснялась перестройкой
механизма диссипации. Перестройка обусловлена возникновением
фликкер-шума, благодаря которому коэффициент вязкого
трения становится пропорциональным частоте и, следовательно,
для постоянного тока равным нулю. Напомним в связи
с этим, что как в теории Лондона, так и в более общей
теории Гинзбурга-Ландау существование сверхпроводимости
- существование незатухающего электрического тока,
фактически, постулировалось (гл. 15)
В рамках феноменологической теории сверхтекучести
выделим две проблемы:
1. Физическая природа фазового перехода и расчет термодинамических
функций для всех значений температуры в критической
области
2. Условия сверхтекучего движения гелия II в капиллярах
и в узких каналах
Вопрос о физической природе сверхтекучести - о безвязком
течении в вязкой среде остается в теории Ландау открытым.
На существование фазового перехода He I - He II указывает
аномальная температурная зависимость теплоемкости
лямбда-кривая. Фазовый переход проявляется и в аномальной
температурной зависимости изотермической сжимаемости
и, следовательно, эффективного потенциала взаимодействия
атомов жидкого гелия. Существование же сверхтекучести,
как и сверхпроводимости - незатухающего тока в диссипативной
среде, возможно благодаря возникновению фликкер-шума
и соответствующих остаточных временных корреляций
флуктуаций скорости сверхтекучей компоненты
Ю.Л. Климонтович. Статистическая теория открытых
систем. Том 3
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_231.htm
X, 30. К водам
Размер - триштубх. Гимн сопровождает ритуал принесения
воды, нужной для приготовления амриты из выжатого
сока Сомы
1a Пусть направляется pra devatra brahmane gatur etu
- Букв. Пусть направляется к богам (удачный) путь
в отношении (нашего) священного слова
1b…словно по побуждению мысли manaso na prayukti
1с…подкрепление dhasim - Одно из слов в РВ с не вполне
ясным значением: возможно ручеек, источник
1d…широкошагающего prthujrayase - Sc. Индры
2c…рыжий орел arunah suparnas - Sc. Солнце
2d…ту волну…- Волною вод на языке гимнов называется
их эссенция, суть - та часть, которая используется
в ритуале
5d…очистить их растениями - Гельднер поясняет, что
в позднем ритуале адхварью с этой целью бросает в
сосуд с водой стебелек травы
6c-d…Дхишана и божественные воды - Смысл этих строк
в том, что Дхишана персонифицирует изобилие и подкрепление,
а значит воды принесут их своим адептам - недаром
воды называются богатыми
7a-b…для вас, замкнутых - Намек на миф об убийстве
Вритры
9c…приготовленную из ушаны aucanam - Ушана usana -
название некоего растения, служившего в более позднем
ритуале одним из заместителей Сомы
9d…с тройнойнитью tritantum - Техническое выражение,
определяющее жертву (иногда эпитет ее - с семеричной
нитью)
10b…к запряганию (упряжек-даров) niyavam - Здесь содержится
намек на то, что воды принесут адептам большие награды
11a…почитанием богов devayajya
11с Расслабьте (свое) вымя rtasya yoge vi syadhvam
udhah - Т.е. принесите в жертву воду при исполнении
обряда, как корова дает молоко
12d Сарасвати - Она выступает здесь как нечто среднее
между названием реки и именем абстрактной богини
13 Так как показались - Анаколуф; придаточное предложение
без главного
14b…усаживайте (их)…- Т.е. ставьте сосуды с водой
на жертвенную солому
1 Пусть направляется к богам ход (нашего) священного
слова,
К водам, словно по побуждению мысли!
Я отдал в распоряжение широкошагающего прекрасный
гимн -
Великое подкрепление Митры и Варуны.
2 О адхварью, будьте же наготове с возлиянием!
Согласные, идите к согласным водам,
На которые рыжий орел смотрит вниз!
Ловите сегодня ту волну, о вы, прекраснорукие!
3 О адхварью, идите к водам, к морю!
Почтите возлиянием Апам Напата!
Пусть он даст вам сегодня хорошо очищенную волну!
Выжимайте для него сому, богатого медом!
4 Кто, незажженный, сверкает из глубины вод,
Кого вдохновенные призывают на обрядах,
Апам Напат пусть даст воды, богатые медом,
Благодаря которым Индра возрос для героической силы!
5 С кем сома забавляется и возбуждается,
Словно юный муж с прекрасными девицами,
Отправляйся к эти водам, адхварью!
Когда ты нальешь (их), очисть их растениями!
6 Вот так девицы покоряются юноше,
Когда, жаждя их, он идет (к ним,) жаждущим.
Они едины мыслью, едины намерением,
О адхварью, Дхишана и божественные воды.
7 Кто для вас, замкнутых, создал простор,
Кто избавил вас от великого бесчестья,
Для этого Индры пригоните волну,
О воды, богатую медом, опьяняющую богов!
8 Пригоните ему волну, богатую медом,
Которая зародыш ваш, о реки, источник меда,
Жирноспинную (волну), которую надо призывать на обрядах!
О воды богатые, слушайте мой зов!
9 Пригоните, о реки, ту пьянящую волну,
Служащую Индре для питья, что приводит в движение
оба (мира),
Вызывающую опьянение, приготовленную из ушаны, рожденную
из тучи,
Источник с тройной нитью, движущийся кругами!
10 (Эти воды,) мощно вращающиеся в два потока,
Движущиеся, словно борцы за коров, к запряганию (упряжек-даров),
-
О риши, восхваляй (эти) воды, выросшие вместе, из
одного лона,
Родительниц (и) жен мироздания!
11 Поторопите наш обряд почитанием богов,
Поторопите священное слово для захвата богатств!
Расслабьте (свое) вымя при осуществлении (вселенского)
закона!
Будьте послушны нам, о воды!
12 О воды богатые, так как вы властвуете над добром
И несете силу духа, счастье и бессмертие,
Так как вы повелительницы богатства и хорошего потомства,
Пусть Сарасвати даст воспевателю жизненную силу!
13 Так как показались прибывающие воды,
Несущие жир, молоко, мед,
Мыслью единые с адхварью,
Неся для Индры хорошо выжатого сому…
14 Прибыли эти богатые (воды), дающие счастье живым.
О адхварью, усаживайте (их), друзья!
Устраивайте на жертвенной соломе, о достойные сомы,
Этих единодушных с Апам Напатом.
15 Прибыли воды, стремящиеся на эту жертвенную солому,
Уселись во время обряда, преданные богам.
О адхварью, выжимайте сому для Индры!
Почитание богов стало легким для вас.
17. 7 Безвязкое течение в вязкой среде
17.7.1 Промежуточные итоги Напомним, что в 1932
г. В. Кеезом и К. Клаузиус обнаружили, что при температуре
2, 19 К происходит фазовый переход второго рода. Он
в значительной мере аналогичен фазовому переходу сегнеэлектрического
типа и переходу через критическую точку в системе
Ван дер Вальса. Основой гидродинамики сверхтекучего
гелия остается двухжидкостная модель Тисы и Ландау.
В настоящее время лишь на ее основе можно пояснить
ряд наблюдаемых в опытах Капицы и Андроникашвили особенностей
сверхтекучего гелия. Явление сверхтекучести всегда
вызывало удивление у очевидцев опытом Капицы: Сам
не пойму: из маленькой бульбочки бьет струя беспрерывно,
а бульбочка не пустеет. И опять, сколько ни свети,
паучок вращается, из его изогнутых ножек бьет невидимая
струя, но наперсток не пустеет. Чудо и чудо! - Во
всех этих опытах оставалась непонятным только одно:
почему бульбочки и паучок, из которых все время вытекает
струя жидкого гелия II, никогда не пустели? Каким
образом туда проникал жидкий гелий? (Из книги Э.Л.
Андроникашвили - История жидкого гелия). Сам Капица
делал разные попытки физического обьяснения наблюдаемых
им явлений и все же в своей итоговой работе (Капица,
1944) он принял двухжидкостную модель Ландау. При
этом Капица отмечал недостаточность физического содержания
двухжидкостной модели. Напомним его слова: Если бы
это теоретическое положение (двухжидкостная модель
Ландау, Ю.Л.К. ) не было так полно подкреплено экспериментальными
доказательствами, оно звучало бы как идея, которую
очень трудно признать разумной. В этом же ключе звучат
и следующие слова Капицы: Все эти явления, для обьяснения
которых требуется представить себе сложные взаимодействия
между двумя различными состояниями одной и той же
жидкости и том же обьеме с трудом укладываюся в наши
привычные рамки даже физического мышления. Сам Ландау
неоднократно предостерегал против излишне механистического
представления двухжидкостной модели: Еще раз
подчеркнем, что понятия свертекучей и нормальной жидкости
является лишь удобным способом наглядного описания
явления. В действительности надо было бы говорить
об одновременно происходящих в одной и той же жидкости
двух движениях, из которых одно переносит тепло, а
другое нет. В беседе с Алексеем Николаевичем Крыловым
Ландау заметил: Боюсь Алексей Николаевич, что в данной
ситуации ваша аналогия является не совсем правильной:
живую и мертвую воду в жидком гелии II совершенно
нельзя разделить - они представляют собой как бы раствор
одной в другой
Петр Леонидович Капица родился 9 июля 1894
года в Кронштадте в семье военного инженера, генерала
Леонида Петровича Капицы, строителя кронштадтских
укреплений
Мы из Кронштадта
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_427.htm
На самом же деле мерилом температуры является не само
движение, а хаотичность этого движения. Хаотичность
состояния тела определяет его температурное состояние,
и эта идея (которая впервые была разработана Больцманом),
что определенное температурное состояние тела вовсе
не определяется энергией движения, но хаотичностью
этого движения, и является тем новым понятием в описании
температурных явлений, которым мы должны пользоваться
П.Л. Капица. Свойства жидкого гелия
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_366.htm
Я все старался тогда осмыслить понятия живой и мертвой
жидкости, на которые Дау разделил гелий-II И каждый
раз, как я об этом думал, в памяти всплывала реплика
академика Алексея Николаевича Крылова: Моряки тоже
говорят о живой и мертвой воде. Они, кстати, и цветом
различаются
Э.А. Андроникашвили. Воспоминания о гелии-II
Первоначальными элементами, из которых состоял Мир,
были простейшие из них - водород и гелий...Возникшая
в середине нашего века кибернетика привела к компьютерной
революции, ознаменовавшей вступление человечества
в Век информации. При этом понятие информация стало
приобретать всё большую общность, связанную с оценкой
случайности того или иного события. Выяснилось, что
информация имеет, с точностью до знака, то же математическое
выражение, что и энтропия. Это дало основание отождествить
информацию с так называемой негоэнтропией. Такое отождествление
приводило к чисто математическому заключению, что
рост энтропии неизбежно обязан сопровождаться уменьшением
информации и наоборот. Между тем повсеместный опыт
свидетельствовал об обратном: наблюдаемый рост информации
как меры сложности систем с необходимостью приводил
к росту энтропии как мере рассеяния энергии. Это объяснялось
не только затратами энергетического потенциала так
называемой свободной энергии при создании всё более
сложных систем, но и столь же неизбежным и постоянно
растущим расходом этого потенциала на последующее
поддержание таких систем в состоянии динамического
равновесия с окружающей средой [5]. Например, высшие
животные пропускают через себя на один кг веса значительно
больше свободной энергии, чем особи, стоящие на более
низкой ступени эволюции [6]. Точно также наша цивилизация,
создавая всё более сложные инфраструктуры хозяйства,
транспорта и связи, потребляет всё большую энергию
на душу населения [7]. Выход из концептуального тупика
заключается, по нашему мнению, в разведении различных
по физическому смыслу и независимых понятий энтропия,
как меры рассеяния свободной энергии, и информация,
как меры сложности развивающихся систем [2]
А.А. Силин. Лестница природы
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_204.htm
43 Мы стоим на границе величайших изменений
в познании мира, оставляющих далеко за собой эпоху
создания новой науки в XVII в. В философской литературе
довольно часто, а изредка и в научной, встречаются
указания, что наука переживает кризис. Но в философской
же литературе и обычно в научной есть другое представление
о переживаемом моменте как об эпохе не кризиса, но
величайшего научного расцвета. Этот научный перелом
отражается и в понимании времени. Философы, сторонники
Паладия, сравнивают вводимое им научно-философское
понимание с тем великим освобождением человеческой
личности от уз тогдашней, XVI в., религии и философии,
какое было произведено спокойным мудрецом, фрауэнбургским
каноником Николаем Коперником в год его смерти (1543)
388 лет назад. Я думаю, что такое представление ближе
отражает действительность, но и оно недостаточно сильно.
Мы переживаем не кризис, волнующий слабые души, а
величайший перелом научной мысли человечества, совершающийся
лишь раз в тысячелетия, переживаем научные достижения,
равным которым не видели многие поколения наших предков.
Может быть, нечто подобное было в эпоху зарождения
эллинской научной мысли, за 600 лет до нашей эры.
Стоя на этом переломе, охватывая взором раскрывающееся
будущее, мы должны быть счастливы, что нам суждено
это пережить, в создании такого будущего участвовать.
Мы только начинаем сознавать непреодолимую мощь свободной
научной мысли, величайшей творческой силы Homo sapiens,
человеческой свободной личности, величайшего нам известного
проявления ее космической силы, царство которой впереди.
Оно этим переломом негаданно быстро к нам придвигается
1931г.
В.И. Вернадский. Проблема времени в современной
науке
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_143.htm
Потом серый волк спрыснул Ивана-царевича мертвою водою
- его тело срослося, спрыснул живою водою - Иван-царевич
встал и промолвил: Ах, куды как я долго спал!
http://xlt.narod.ru/texts/tale.html
Иван-царевич приходил, Марью Моревну с собой взял.
Кощей поскакал, догнал Ивана-царевича, изрубил его
в мелкие куски и поклал в смоленую бочку; взял эту
бочку, скрепил железными обручами и бросил в синее
море, а Марью Моревну к себе увез. В то самое время
у зятьев Иван-царевича серебро почернело. Ах, - говорят
они, - видно, беда приключилася! Орел бросился на
сине море, схватил и вытащил бочку на берег, сокол
полетел за живой водою, а ворон за мертвою. Слетелись
все трое в одно место, разбили бочку, вынули куски
Ивана-царевича, перемыли и склали как надобно. Ворон
брызнул мертвой водою - тело срослось, съединилося;
сокол брызнул живой водою - Иван-царевич вздрогнул,
встал и говорит: Ах, как я долго спал! - Еще бы дольше
проспал, если б не мы! - отвечали зятья. - Пойдем
теперь к нам в гости. - Нет, братцы! Я пойду искать
Марью Моревну
Волшебные сказки
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_749.htm
 За далеким Перуновым озером
Среди леса стоячего древнего
Стоит под яром высокий дуб -
Сварожич живет под тем деревом.
Без Перуна без бога великого
Не вершится дело славянское.
Место под дубом утоптано.
Горит под дубом святой огонь
К дубу собираются родичи:
Стоять ли земле без хозяина?
Старцы земли Новагорода
Соберутся под дубом раскидистым;
Ворон на дубе каркает -
Скоро Ярило покажется,
Засияет, блеснет красно Солнышко -
И проснется земля Святорусская
Н. Рерих 1940г.
|