Ваю (vayu) - бог ветра на быстрой колеснице; первым из богов пробует сому; тесно связан с Индрой
Вату (vata) - бог штормового ветра

X, 186. К Ваю

Автор, по анукрамани, - Ула, сын Ваты (Ula Vatayana). Размер - гаятри. Хотя гимн посвящен Ваю (Vayu), в его трех стихах ветер называется только как Vata

1 Пусть ветер навевает лекарство,
Приносящее счастье, приносящее радость нашему сердцу!
Пусть он продлит сроки наших жизней

2 О ветер, ты и отец наш,
И брат, и друг наш.
Сделай, чтобы мы жили!

3 Что там в доме у тебя, о ветер,
Сложено как сокровище бессмертия,
Дай нам от него, чтобы мы жили!


X, 168. К Вате

Автор, по анукрамани, - Анила, сын Ваты (Anila букв. ветер Vatayana). Тема, по анукрамани, - Ваю. Размер - триштубх. На самом деле, темой является Вата - бог штормового ветра, а не Ваю, связанный с ритуалом жертвоприношения Сомы и с Индрой
1a…величие Ваты, (его) колесницы vatasya nu mahimanam rathasya - Возможен также перевод: величие колесницы Ваты
4a…зародыш мироздания bhuvanasya garhbo - Тиме поясняет: то, из чего мироздание возникло

1 (Я хочу провозгласить) сейчас величие Ваты, (его) колесницы:
Он движется, сокрушая, гремит его грохот.
Он едет, касаясь неба, создавая алые (тона).
А также движется он по земле, поднимая пыль.

2 Вслед за Ватой устремляются (все) виды ветров.
Они мчатся к нему, как женщины на праздничное собрание.
Вместе с ними на одной колеснице едет бог,
Царь всего этого мироздания.

3 Он ездит взад-вперед по путям воздушного пространства,
Не успокаивается ни в какой день.
Друг вод, перворожденный, преданный закону.
Где он родился, откуда возник?

4 Дыхание богов, зародыш мироздания,
По (своей) воле странствует этот бог.
Слышат только его грохот, (а) облика не (видят).
Этого Вату мы хотим почтить жертвенным возлиянием

Далее отрывок из философской поэмы О природе вещей Тита Лукреция Кара (Книга 2. 251-294). Тит Лукреций Кар, римский поэт-философ I в. до н.э. Дидактическая поэма О природе вещей - единственное полностью сохранившееся систематическое изложение  философии древности - представляет одну из вершин философской мысли человечества и вместе с тем одну из вершин римской поэзии. Популяризирует учение Эпикура

Если ж движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке,
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движений иных, разрушающих рока законы,

Чтобы причина не шла за причиною испокон века,
Как у созданий живых на земле не подвластная року,
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?

Ибо сомнения нет, что во всем этом каждому воля
Служит начальным толчком и по членам движенья проводит.

Также не видишь ли ты, что в тот миг, как отворят ворота
Перед конями, они все же вырваться вон и помчаться
Столь же мгновенно, как дух их стремительный жаждет, бессильны?

Ибо материи вся совокупность должна возбудиться
В теле повсюду, чтоб ей, возбудившись во всех его членах,
Духу порыву затем последовать было возможно.

Видишь из этого ты, что движенье рождается в сердце
И начинает идти, руководствуясь волею духа,
Передаваясь затем по телу всему и по членам.

Это совсем не похоже на то, когда мы поддаемся
Внешним толчкам и вперед их силою движемся мощной.
Ибо тогда целиком вся материя нашего тела
Двигаться будет, от нас, очевидно, совсем не завися,
Вплоть до того, как она удержится нашею волей.

Видишь ли ты, наконец, что хоть сила извне и толкает
Многих людей и влечет их часто стремглав, понуждая
Против их воли идти, но все же в груди нашей скрыто
Нечто, что против нее восстает и бороться способно,
По усмотренью чего совокупность материи также
И по суставам должна, и по членам порой направляться
Или сдержаться, умчавшись вперед, и вернуться на место?

И потому в семенах помимо ударов и веса
Должен ты также признать и другую причину движений,
Чем обусловлена в нас прирожденная эта способность;
Из ничего ведь ничто, как мы видим, не может возникнуть.
 
Правда, препятствует вес появленью всего от ударов,
Силою как бы извне; но чтоб ум не по внутренней только
Необходимости все совершал и чтоб вынужден не был
Только сносить и терпеть и пред ней побежденный склоняться,
Легкое служит к тому первичных начал отклоненье,
И не в положенный срок, и на месте, дотоль неизвестном...
Эпикур. Тит Лукреций Кар. Спонтанные отклонения и свобода
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_81.htm
Ю.В. Сачков. Случайность формообразующая
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_97.htm
...Я открыл активную силу, творческое начало среди случайного: случай сам есть только столкновение творческих импульсов (Ф. Ницше. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. 673)
Это последнее высказывание нам представляется эквивалентным утверждению о том, что движущим началом творчества является спонтанность. Она случайна, поскольку не интерпретируется в причинно-следственной связи...Случайность - это все же еще не спонтанность. Случайность обьясняет случайное поведение элементарного события, т.е. чего-то очень простого, элементарного, механического по своей природе. Спонтанность относится к изменению текстов, к изменению смыслов в их взаимосвязанности, т.е. к имеющему смысл изменению смыслов. И разве готовы мы априори к тому, чтобы признать возможнось появления смыслов из нового, но по прежнему механистического понимания случайности, если оно даже будет связано с представлением о термодинамике неравновесных систем?
В.В. Налимов. Спонтанность сознания
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
ОНС В вашей книге - В поисках иных смыслов - читатели обращают внимание  прежде всего на главу, посвященную самоорганизации. Расскажите, пожалуйста, об этой проблеме
В.Н. Это серьезная и в то же время очень трудная тема. Если мы посмотрим на историю развития человечества, то увидим, что в миропонимании раннего человека преобладало представление о причинно-следственной связи. Мир был жестко логизирован. Все было кем-то создано, все кем-то управляемо, вплоть до мелочей. В Новом Завете говорится: У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф 10, 30). Теперь ситуация существенно меняется. У нас больше не хватает воображения для того, чтобы, опираясь на принцип причинной обусловленности, объяснить появление фундаментальных констант в Антропном принципе или возникновение единого генофонда. А как объяснить демоническое начало, с такой силой раскрывшееся в XX веке?! Архетип детерминизма больше не работает. Уже Ф. Ницше понял, что:  Мир представляется нам логизированным, потому что мы сами его сначала логизировали. Мы начинаем размышлять о самоорганизации. Самоорганизация - это спонтанность. Спонтанность - это беспричинность. Это обращение к вероятностной логике, логике свободного мышления, не связанной Аристотелевым силлогизмом. Раньше я пытался показать, как спонтанность порождает тексты в области мышления и в биологическом эволюционизме. То же самое хочется увидеть и в неживой природе - граница между живым и неживым как мы сейчас знаем, нечеткая. Вот, скажем, перед нами ландшафт скалистой морской бухты. Процессы в ней идут очень медленно, незаметно для нашего глаза. Но попробуйте мысленно изменить масштаб времени и посмотреть на нее с позиций долгожителя, например секвойи. И мы увидим в бухте перемены, подобные тому, что наблюдаем в реальной жизни, особенно если будем рассматривать ее как целостную экологическую систему. Естественно возникает вопрос: идут ли все изменения в этой системе в соответствии с причинно-следственными связями или мы здесь имеем дело скорее со спонтанностью происходящего? Кто сможет ответить на этот вопрос, не опираясь на заранее заданную убежденность? Напомним высказывание Гегеля о том, что Земля есть живая целостность или особый организм...Вспомним о мифологических представлениях, где Земля - живое тело, находящееся в дремотном состоянии. Спонтанность невольно связывается с представлением о сознании, ибо только сознание может действовать свободно - независимо от причинно-следственных связей. Обращение к спонтанности - это отказ от произвола заданного нами логизирования Мира. И здесь возникают вопросы: не существует ли сознание, хотя бы в слабых формах своего проявления, во всей Вселенной? Как это возможно? Из Антропного принципа следует, что состояние нашей Вселенной задается выбором неких чисел. В уравнении Шрёдингера мы имеем дело с плотностью вероятности, выражаемой через число. Но природа числа не физична, а семантична. Во Вселенной можно говорить о числе только когда появляется Наблюдатель. И разве Наблюдателем может быть только человек? Может быть, сама Вселенная устроена так, что обладает способностью быть Наблюдателем? А если так, значит Вселенная является носителем квазисознания. Это серьезный предмет для размышления. Это - переворот в нашем миропонимании
В.В. Налимов. Вселеная смыслов
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_970.htm
1.15.2 О спонтанном увеличении упорядоченности в открытой системе Согласно критерию S-теорема энтропия может быть использована в качестве меры относительной степени упорядоченности состояний открытой системы лишь при дополнительном условии одинаковости средней эффективной энергии рассматриваемых состояний. Одно из сравниваемых состояний с энтропией S₀ принимается за физический хаос. Для выполнения условия одинаковости средних энергий систему в этом состоянии следует подогреть. При этом осуществляется перенормировка энтропии: S₀ -> S^'₀. Разность перенормированной энтропии и энтропии S более упорядоченного состояния:
S^'₀ - S >= 0                                                   (1.15.2)
cлужит мерой количества беспорядочного движения состояния физического хаоса, которое во втором состоянии становится более упорядоченным. Это было продемонстрировано на физических примерах. Первым из них был генератор Ван дер Поля. В нем состоянию физического хаоса отвечали тепловые колебания в электрическом контуре при отсутствии обратной связи. Вторым - служило состояние развитой генерации. Для выравнивания средних энергий первое состояние подогревалось. В результате выражение вида (1.15.2) служило мерой количества энергии тепловых колебаний в контуре, которая в режиме генерации переходит в энергию упорядоченных колебаний. Такая трансформация характера движения и служит простейшим примером спонтанного (!) перехода в более упорядоченное состояние - примером процесса самоорганизации. Вторым подобным примером служил переход от ламинарного течения к турбулентному. За состояние физического хаоса принималось ламинарное течение. Для выравнивания средних энергий подогревалось ламинарное течение. В результате перехода часть хаотического движения ламинарного потока переходит в более упорядоченное (коллективное) движение турбулентного течения. Этот переход служит также примером процесса самоорганизации. Было показано, что для биологических систем определение процесса самоорганизации не является столь однозначным. На первый план выходит определение нормы хаотичности (или упорядоченности). Процесс самоорганизации представляется как процесс спонтанного (без действия лекарств) возвращения к норме хаотичности - спонтанный процесс самовыздоровления. При этом организм, как открытая система, поддерживает свое существование благодаря создаваемой возможности преобразовывать энергию более хаотического движения в энергию более упорядоченного движения. Естественно, что этот процесс возможен лишь в открытой системе, когда имеется источник энергии. Неизбежность перехода в более упорядоченное движение обусловлена наступающей неустойчивостью исходного более хаотического ламинарного течения
Ю.Л. Климонтович. Глава 1. Физика открытых систем без формул 1.13-1.17
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_370.htm