|
 Медитация оказывается
приемом, усиливающим открытость личности…Мы расширяем
свою личность, проникая в культуру прошлого…становимся
гражданами вселенной - вневременной общинности(с.
214)
В.В. Налимов. Спонтанность сознания
Медитация - есть способ поэтического восприятия Мира
через непосредственный контакт с сущностью вещей.
В ином понимании - это способ расширения границ сознания,
раздвижения его шкалы. Другими словами, медитация
- это путешествие по неведомым нам глубинам нашего
сознания. При таком понимании медитации мы, естественно,
должны исходить из того, что наше сознание несравненно
шире той его части, которая проявлена в дневном -
бодрствующем - его состоянии. Нам приходится допускать
возможность того, что, говоря метафорически, сознание
человека имеет космическую протяженность: возникает
представление о Семантической Вселенной, которой мы
сопричастны. Однако такая холистическая концептуализация
выглядит уже как вызов, брошенный парадигме современной
науки. Но, испугавшись своей собственной мысли, мы
должны будем отказаться от изучения человека во всей
сложности его проявлений. Так по преимуществу и поступает
современная психология(с.118)
В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm
Риг-Веда X, 136. Косматые аскеты
Авторы, по анукрамани, - семеро сыновей Ватарашаны
(Vataracana букв. подпоясанный ветром). Размер - ануштубх.
Хотя традиция и считает косматых аскетов авторами,
только стих 3 является прямой речью, вложенный в их
уста. Косматыми (kecin) они называются потому, что
они не стригут волос и бороды. Это мистический, неясный
гимн, в котором описана экстатическая практика аскетов,
вызванная употреблением возбуждающего напитка (он
назван ядом - visa), который, судя по всему, не является
Сомой. Аскет (muni) в состоянии транса напоминает
прежде всего индийского иога классического периода.
Он связан с Рудрой (прообразом Шивы) в последнем стихе.
При этом возникают также ассоциации с шаманами. Как
отмечал Рену, косматый аскет, приобретая космические
размеры, вызывает в памяти образ космического гиганта
Пуруши X, 90
1c Косматый (делает) keci vicvam svar drce
2b…коричневые грязные одежды picanga vasate mala -
Такие же одежды носили йоги в более поздние времена
3 Только тела наши - Очень напоминает экстатический
полет шамана
5a…Ваты…Ваю - Не частое для РВ сопоставление двух
божеств ветра
6с…понимает (их) волю keci ketasya vidvan
7b Кунаннама (kunannama) - Nom. pr., - по-видимому,
демонши. Нар. leg. в РВ. Букв. дурно сгибающаяся
 1 Косматый (несет) огонь, косматый (несет)
яд.
Косматый несет две половины вселенной.
Косматый (делает, чтоб) мир увидел солнце.
Косматый зовется светилом.
2 Аскеты, подпоясанные ветром,
Одеваются в коричневые грязные одежды.
Они следует порыву ветра,
Когда боги вошли (в них).
3 Возбужденные состоянием аскета,
Мы оседлали ветра.
Только тела наши вы,
Смертные, видите перед собою.
4 Он летит по воздуху,
Глядя вниз на все формы.
Аскет каждому богу добрый
Друг, готовый на благое деяние.
5 Конь Ваты, друг Ваю,
Вот аскет, подстегнутый богами.
Он живет возле двух морей:
Которое восточное и (которое) западное.
6 Странствуя тропой Апсарас,
Гандхарвов, диких зверей,
Аскет понимает (их) волю:
Он их милый, самый привлекательный друг.
7 Ваю для него сбивал (напиток),
Кунаннама выдавливала,
Когда косматый из сосуда с ядом
Пил вместе с Рудрой.
Беседа тринадцатая. Йога распознавания между Полем
и познавшим Поле
1 Арджуна сказал:
Материю и Дух 1, а также Поле и Познающего Поле, мудрость
и все, что необходимо познать, это желал бы узнать
я, о Кешава.
2 Благословенный молвил:
Это тело, о сын Кунти, именуется Полем; того, кто
познал его, Мудрецы называют Познавшим Поле.
3 Узнай Меня, как Познавшего Поле во всех Полях, о
Бхарата, Истинное знание Поля, а также знание Познавшего
Поле, - это именуется Мною Мудростью.
4 Каково это Поле, и чему оно подобно, как оно изменяется
и откуда оно, и кто Он 2, и какова Его сила, это ты
теперь услышь кратко от Меня.
5 На разные лады воспевали Его Святые в различных
гимнах и вещих словах Брахма-сутры 3, исполненных
разума.
6 Великие Элементы, Индивидуальность 4, Разум 5, а
также Непроявленное, десять чувств и одно, и пять
пастбищ чувств; 6
7 Желание, отвращение, радость, страдание, тело, ум,
устойчивость, все это являет собою Поле и его изменения.
8 Смирение, непритязательность, незлобивость, всепрощение,
прямота, служение учителю, чистота, стойкость, самообладание,
9 Бесстрастное отношение к предметам чувств, а также
отсутствие эгоизма, проникновение в страдание и зло
рождения, смерти, старости и болезни,
10 Отсутствие привязанности, отсутствие отождествления
себя с сыном, женой, домом и страной и постоянное
душевное равновесие среди желанных и нежеланных событий.
11 Непоколебимая безраздельная преданность Мне путем
(йогой), тяга к уединению, отсутствие удовольствия
в обществе людей.
12 Постоянство в Мудрости Брахмана 7, понимание цели
истинной мудрости, - все это признано Мудростью; все
остальное - неведение.
13 Открою тебе то, что должно быть познано; что, познанное,
приводит к бессмертию, - безначального высочайшего
Брахмана, который не может быть назван ни Бытием,
ни Небытием,
14 Всюду имея руки и ноги, очи, головы и уста, всеведующее
ТО пребывает в мире, обнимая все;
15 Сверкающее всеми способностями чувств, не имея
чувств; не связанное ни с чем и поддерживающее все;
свободное от трех свойств 8 и пользующееся этими свойствами;
16 Вне и внутри всех существ, двигающихся и неподвижных,
неуловимое по своей тонкости; всегда вблизи и все
же в недоступной дали, таково невыразимое ТО.
17 Не разделенное среди существ и все же пребывающее
порознь в каждом, ТО познается как Опора всего сущего;
Оно и поглощает и производит.
18 О ТОМ, о Свете всех светов говорится, что Оно пребывает
за пределами тьмы; Мудрость, Мудростью познаваемая
и Мудростью достигаемая, пребывающая в сердце всех.
19 Таковы Поле, Мудрость и Предмет Мудрости в кратком
изложении. Познав их, преданный Мне ученик вступает
в Мое Существо.
20 Познай, что и Дух 9, и Материя 10 одинаково не
имеют начала; познай также, что все изменения и все
свойства (гуны) возникают от Материи.
21 Материя именуется причиною причин и последствий;
Дух именуется причиною восприятия радости и скорби.
22 Пребывая в Материи, Дух пользуется свойствами,
рожденными от Материи; привязанность к гунам есть
причина его рождений в хороших и дурных лонах.
23 Обозревающий и разрешающий, поддерживающий и вкушающий,
великий Владыка, а также высочайшее Я 11: так именуется
в теле высочайший Дух.
24 Кто таким образом знает Дух и Материю с ее качествами,
в каких бы условиях он ни был, он не подлежит более
рождению.
25 Некоторые созерцают свое Высшее Я в своем я, соединяясь
с Ним посредством медитации; другие посредством Санкхья-Йоги
12, иные - посредством Карма-Йоги 13.
26 Также и те, неведущие, которые слыша о том от других,
искренно поклоняются, они также переступают порог
смерти, укрываясь в убежище св. Писаний.
27 Какое бы существо не родилось, неподвижное или
подвижное, знай, о лучший из Бхарат, что оно родилось
от соединения Поля с Познавшим Поле.
28 Кто видит высочайшего Господа, непогибающего в
погибающем, равно пребывающего во всех существах -
кто так видит, тот видит воистину.
29 Кто воистину видит единого Господа, одинаково пребывающего
всюду, тот своим низшим я не разрушает Высшее Я и
благодаря этому вступает на Высочайший Путь.
30 Тот, кто видит, что все действия исполняются лишь
Материей, Дух же остается бездействующим, тот воистину
видит.
31 Когда он постигает, что многообразное бытие существ
коренится в Едином и исходит от Него, тогда он достигает
Брахмана.
32 Без начала и без атрибутов непогибающее и Высочайшее
Я, хотя и пребывает в теле, о Каунтея, но оно не действует
и не подлежит воздействию.
33 Как вездесущий эфир 14 по своей тонкости не подлежит
воздействию, так и Высочайшее Я, пребывающее в теле,
не подлежит воздействию.
34 Как единое солнце освещает весь этот мир, так и
Владыка Поля озаряет все Поле, о Бхарат
[1] Рrakriti и Purusha.
[2] Кshetajna, т.e. Познавший Поле.
[3] Краткие изречения из Вед, относящиеся к Брахману.
[4] Аhankara.
[5] Buddhi.
[6] Пять органов чувств, пять органов деятельности,
ум и объекты, воспринимаемые каждым из пяти чувств.
[7] Adhyatma, см.VII 29.
[8] Три гуны: движение, инерция, ритм, естественные
свойства природы.
[9] Рurusha.
[10] Prakriti.
[11] Вселенское Я.
[12] То есть путем знания.
[13] Единение, достигаемое путем бескорыстной деятельности.
[14] Акаша
Бхагавад-Гита. Перевод А. Каменской
http://biblio.india.ru/open.php?category=relig&f=3
Рабиндранат Тагор. Йог
Величав и одинок, руки простирает йог,
Глядя на восток.
На закате - лунный рог, море плещется у ног,
Небосвод глубок.
Перед йогом - меркнет мгла, свет исходит от чела,
На лице покой.
Чуть решается дохнуть на его нагую грудь
Ветерок морской.
Широко простор открыт. Посреди миров стоит
Одинокий йог.
Он огромен и космат, волны робкие дрожат,
Лишь коснутся ног:
Нерушима тишина, мир объят пучиной сна,
Но незаглушим
Голос моря, - он поет, славя солнечный восход
Гулом громовым.
Йог один на берегу. Волны тают на бегу...
И в душе его
Необъятный океан, даль, ушедшая в туман,
За предел всего.
Йог, молчание храня, стережет рожденье дня,
Далью окружен.
За его спиною ночь тихо уплывает прочь,
Погружаясь в сон.
Там - небесная река - Ганга мчит сквозь облака
Звездый свой поток.
Там - темнеющий закат, здесь - сиянием объят
Неподвижный йог.
Словно светом божества, озарилась голова.
Солнечным огнем.
А на западе, вдали, угасает ночь земли
Пред возникшим днем.
Над бескрайностью зыбей яркой россыпью лучей
Запылал восход.
Тайны величавей нет, чем сияющий рассвет
Над лазурью вод.
Вся морская глубина света теплого полна,
Смотрит на восток, -
Разогнав туман густой, рдеет лотос золотой,
Огненный цветок.
И светлы и горячи, обоймут его лучи
Весь земной предел.
Поднял руку йог - всевед и стихи священных вед
Медленно запел
Медитация Ра
http://prana.by.ru/vis2003/ra.html
ЭРРРРРРРААААААА Мантра Ра очень древняя.
Это могущественное созвучие, вдыхающее силу в наше
сознание. Повторяют ее ограниченное число раз. Это
особенно существенно в начале разучивания, так как
могут появиться головокружение и тошнота. Она особенно
эффективна при пониженном тонусе для восстановления
энергии. Готовясь к тяжелой физической работе, также
не мешает пропеть ее. Произноситься она вслух, громко,
протяжно. Можно при этом смотреть на себя в зеркало.
Процедура речитатива мантры Ра следующая: сделайте
несколько вдохов и выдохов, чтобы успокоиться и сосредоточиться.
Вспомните о свете. Пригласите его руководить, защищать,
помогать. Сделайте глубокий вдох, задержите дыхание
на 2 секунды и на выдохе произносите вслух нараспев
ЭРРРРРРРААААААА. Закончив, выдохните весь оставшийся
воздух. И еще раз всю процедуру: глубокий вдох - выдох
+ мантра - окончательный выдох. Сделайте перерыв.
Дышите обычно - непринужденно. После перерыва повторите
упражнение, проделав его трижды, как и раньше. Снова
отдохните - подышите спокойно, и снова трижды повторите
упражнение. Таким образом, вся процедура включает
три этапа, на каждом из которых упражнение выполняется
по три раза. Между этапами - перерывы. Помните, что
энергия этой мантры могущественны и указанный цикл
вполне достаточен. Мантру распевают громко, с усилием,
ощущая поток выдыхаемого воздуха и энергию этого слова.
В процессе упражнения вы начинаете чувствовать прилив
энергии и сил. Могут возникнуть неожиданные явления
- вспышки света, яркие света. Подняв руки над головой,
на расстоянии 15-30 см можно почувствовать свою ауру,
так как энергия мантры усиливает биополе. Упражнение
можно выполнять и по-другому. Встаньте прямо, опустив
руки вдоль тела. На вдохе прямые руки поднимаете через
стороны вверх над головой. Затем на выдохе, энергично
распевая ЭРРРРРРРААААААА, одновременно опускаете
руки до исходного положения. Такое исполнение упражнения
еще более эффективно. Силовое поле тела, меняющееся
по мере выполнения упражнения, можно чувствовать,
поднимая и опуская руки. Оно усиливает ауру, расширяет
ее, восстанавливает циркуляцию энергии, наделяет жизнью,
силой и тело, и сознание [John-Roger, Inner worlds
of meditation. New York. Baraka Press. 1976]
Медитация для нас - это освобождение сознания от семантической
скованности, это раскрепощение той самой спонтанности,
о которой мы так много говорили выше. Медитации проводились
так, как описано в нашей книге [Nalimov, 1982]. Основным
понятием, обьединяющим эту серию медитационных экспериментов,
было слово Личность. В каждом медитационном сеансе
использовался тот или иной синоним этого слова. Никаких
комментариев к протоколам здесь мы давать не будем.
Пусть останутся они таким, какие есть, - поэтическими
дополнениями к логически развиваемой модели. Нам хочется
верить в то, что мысль, строящая модель, каким-то
малопонятным образом опиралась на медитационные фантазии.
Помню еще в детстве учительница немецкого языка учила
меня фантазии, рассказывая сказки, как у Гофмана
Ключевое слово: Кто я? В коричневом, слабо
освещенном пространстве я увидел себя как многоцветный
сгусток, как галактику в небе. Войти в него
не просто. Это замкнутый, плотный изолированный
сгусток света. Но вот он становится податливым - расширяется,
размывается. И я вхожу в него. В нем разные пространства.
Пространства разного цвета и разной плотности. 
Вот легкое сплошное пространство голубого цвета. Но
где-то оно пересекается плотной дугой красного цвета.
Эту дугу пересекает другая - зеленого цвета. Это уже
не такая плотная дуга - она иногда распадается
на отдельные брызги.  Некоторые разноцветные
дуги сцеплены, как звенья цепи. А вдали опять пустое
пространство, и где-то в высоте парят серебристо-белые
светящиеся крылья. Я понял: смерть - это разрушение
этой сгусковой галактики. Это - освобождение ангела
белых крыльев(с. 208)
В.В. Налимов. Спонтанность сознания. Вероятностная
теория смыслов и смысловая архитектоника личности
Москва. Прометей. 1989г.
http://www.astrologer.ru/rarebooks.html.ru
http://www.biometrica.tomsk.ru/nalimov.htm
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_958.htm
Преддверие к четвертой части Экспериментальный
материал, на котором может базироваться изучение бессознательного,
необычайно разнообразен. Все, что относится к деятельности
человека во всем многообразии ее проявлений как в
настоящем, так и историческом прошлом, может использоваться
для понимания того, что есть бессознательное. В этом
смысле развитие и каждого отдельного человека, и человечества
в целом может рассматриваться как гигантский эксперимент.
Только небольшая часть этого материала документирована,
но и то, что сохранилось в памятниках культуры, -
необьятно. Кроме пассивного - спонтанно протекающего
- эксперимента, сколь большим бы он ни был, всегда
хочется поставить и активный эксперимент, отвечающий
на некоторые конкретно сформулированные вопросы. То,
что мы излагаем в главах этой части, - это, конечно,
лишь взгляд в некоем специфическом ракурсе, отражающем
своеобразие интересов авторов. Первая и самая большая
глава этой части посвящена, с одной стороны, описанию
медитаций как техники преднамеренного вхождения в
особые - измененные - состояния сознания, с другой
стороны - рассмотрению тех медитативных состояний,
в которые человек входит спонтанно в повседневности
своей жизни. Вторая глава касается проблем символов
- знаков, с помощью которых сознание непосредственно
взаимодействует с семантическим полем. Последующие
три главы - описание проведенных нами экспериментов.
Нам представляется, что материал, приведенный в этих
пяти главах, помогает понять природу нашего воображения.
Воображение - это синоним бессознательного. Желая
осознать свою природу, человек издревле пытался оценить
свое отличие от других близких ему существ. Раньше
казалось, что таким самым близким ему существом является
животное, и мыслители прошлого упорно искали то главное,
чем человек отличается от животного. В наше время
самым близким и самым понятным нам существом стал
компьютер. Чем мы отличаемся от компьютера? Прежде
всего умением воображать. Всю эту книгу, если хотите,
можно было бы назвать Вероятностной моделью воображения
В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального.
Вероятностная модель бессознательного
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_963.htm
Фрейд понял, что человек в состоянии
сна сам ставит эксперимент над собой и фиксирует его
как результат в особых протоколах - сновидениях(с.
116)
В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального
В. Васнецов. Спящая красавица (на картине в
центре - Голубиная книга)
Дом-Музей В.М. Васнецова. Москва, Васнецова пер.,
13. т. 281-13-29. 2 этаж
|